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“附近女电话” 东西问丨圣凯：名扬海外的中国佛教“四大名山”是如何形成的？

东西问丨圣凯：名扬海外的中国佛教“四大名山”是如何形成的？

　　中新社北京5月13日电 题：名扬海外的中国释教“四台甫山”是若何构成的？ 　　作者 圣凯 清华年夜学道德与宗教研究院副院长、中国释教文化研究所副所长 　　释教从印度传入中国，颠末中国文化的浸礼，逐步构成了异彩纷呈的中国释教。跟着释教崇奉传统的持久堆集，再加上修学参访、兴修寺院等，逐步构成了中国释教的圣地崇奉。至明清期间，禅宗寺院走向式微，僧俗公共逐步以传统名山如五台山、峨嵋山、普陀山、九西岳为首要参访、进喷鼻之地，使名山的社会影响不竭扩年夜、远播海外，终究构成“四台甫山”的崇奉款式。 　　中国释教“四台甫山”的构成，是中国释教崇奉具有标记性的现象，也是释教中国化最具代表性的成果之一。 　　中国释教“四台甫山”崇奉构成的进程和身分 　　名山崇奉的构成，是一个综合了经典记录、地舆形胜、塔寺高僧、感应传说、信徒朝圣、国度撑持等身分的汗青进程，是中国释教崇奉圈的最较着标记。 　　四台甫山作为菩萨道场，经典记录是神圣崇奉的来历，是“名山”可以或许构成的重要前提。固然中国其他名山如露台山、庐山、衡山，皆具有丰硕悠长的释教崇奉传统，惟独不具此经典记录的神圣根据身分，也就难以构成名山的崇奉圈。 俯瞰五台山建筑群。郑劭淳 摄 　　在《华严经》晋译或唐译的分歧译本中，都有文殊、普贤、不雅音菩萨道场名称及其地舆特点的相干记录。如唐译《文殊师利宝贝藏陀罗尼经》载：“我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名年夜振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利孺子游行栖身，为诸众生于中说法。”文殊菩萨道场在年夜振那国的五顶山，与五台山具有暗合的地方。 　　晋译《华严经》记录：“西南边有菩萨住处，名树提光亮山，曩昔诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名贤首，有三千菩萨家属，常为说法。”普贤菩萨的道场在光亮山，而峨嵋山的“金顶”又叫“光亮顶”。唐译《华严经》记录：“于此南边，有山名补怛(dá)洛迦，彼有菩萨名不雅安闲。”补怛洛迦位于南海边，与普陀山的位置类似。 　　列入四台甫山较晚的九西岳作为地藏菩萨道场，则是源于新罗和尚金乔觉的应化业绩。 旅客在安徽池州九西岳年夜愿文化园里参拜99米高地藏菩萨像。李青松 摄 　　除合适经典描写的地舆特点，成为名山还需具有成立浩繁寺院的空间，可以或许成为清净的修行道场。五台山的清冷挺拔，峨嵋山的金顶佛光，普陀山的海岛潮音，九西岳的雄奇灵秀，都知足成为释教名山的先天前提。 　　而要真正成为释教名山，还离不开长达千余年的年夜范围寺院修建。高僧辈出、塔寺佛像林立，才激发出汗青上的崇奉高潮。五台山约在北魏最先有释教的传布，逐步成为中国北方研习《华严经》的圣地。至唐开元年间，以五台山为中间的文殊崇奉盛极一时，构成文殊道场，五台山寺院范围获得极年夜扩大。至明万积年间，五台山有寺院三百余座。元朝和清朝推重密教，五台山密教寺院剧增。 　　公元5世纪初，慧持在峨嵋山建立普贤寺，最先传布释教。自唐今后峨嵋山的“佛光”现象(实为一种非凡、奇美的天然物理现象)逐步宣扬，跟着人们以“普贤吉祥”来讲解“佛光”，加上北宋统治者的火上加油，峨嵋山作为普贤道场逐步被普遍接管。明朝是峨嵋山释教壮盛期间，寺院多达一百七十余座，常住僧侣三千多人，礼佛信众不可胜数。 峨嵋山风景。刘国兴 摄 　　唐年夜中元年(847年)，一位印度高僧到普陀山假寓；后梁贞明二年(916年)，日本和尚慧锷始建“不愿去不雅音院”，不雅音菩萨崇奉日趋流行。至清道光十二年(1832年)，“山中僧寮不下七十余所，缁流及外方挂单约一千余众”，寺院与僧众的数目代表了普陀山作为名山的效应。 　　唐至德年间，九华乡绅诸葛节等为金乔觉建立化城寺，为九西岳释教的初步，逐步构成“九华一千寺，撒在云雾中”之说。寺院鳞次栉比，高僧云集，法会盛大，佛事频仍。 　　跟着四年夜菩萨相干经典的传入与翻译，各类有关菩萨的应化传说亦在汉地传播。同时，和尚、信徒在名山的各类宗教体验转化为菩萨应验的业绩，逐步传播开来，也鞭策了人们前来朝访巡礼。可见，感应传说是名山崇奉的成长动力。 浙江舟山普陀山，总高33米的南海不雅音吸引信众拜见。刘可耕 摄 　　五台山的文殊化身、峨嵋山的普贤吉祥、普陀山的梵音洞、九西岳的肉身菩萨等都很是有号令力，吸引无数善男信女前去朝拜。感应传说和信徒朝圣是“名山崇奉”的主要内在，二者都有助于释教崇奉的本土化，并将处所释教崇奉的影响分散到全国乃至海外。 　　另外，中心王朝的撑持也是释教名山影响扩年夜的主要身分。五台山从北齐到唐朝都不乏皇权助力。峨嵋山获得北宋多位皇帝的持久撑持，在宋朝就成为著名中外的普贤道场。普陀释教的成长、九西岳可以或许上升为“四台甫山”，都与明清帝王的正视紧密亲密相干。 航拍九西岳风景。左学长 摄 　　“四台甫山”崇奉建构对释教中国化的意义 　　“四台甫山”的说法，可能呈现于万积年间，在康熙年间已成为中国释教和中国社会的共鸣。中国释教在唐宋之际完成了崇奉、思惟、轨制三个层面本土化的进程，跟着印度释教的式微，中国作为世界释教的中间地位加倍显要，“四台甫山”的呈现具有非同凡响的意义。 　　中国释教的名山崇奉，并不是印度释教圣地的简单“复制”，而是有“经典记录”的神圣按照，连系“地舆形胜”的类似性，经由过程持久的高僧修道参访，取得国度撑持的塔寺扶植，最后构成年夜范围的寺院道场，后者是名山崇奉的物资性根本。最后，以“感应传说”延续引来信徒朝拜，这是名山崇奉的心理性根本。 　　名山崇奉以神圣性、物资性、心理性三年夜根本，将文殊、普贤、不雅音、地藏四年夜菩萨“移植”到中国，从而降服了中国释教本身的“边地情结”。“四台甫山”的构成，凸显出中国释教在崇奉上的怪异性，表示出其为建构世界释教中间所作的尽力。 来自台湾的453名释教迎请团和近千名旅客在浙江普陀山加入“南海不雅音，慈应宝岛”释教开光法会。方堃 摄 　　中国释教“四台甫山”崇奉与中国文化的国际性影响 　　中国释教“四台甫山”崇奉，不但影响了中国人的崇奉不雅念与风俗，更传布至亚洲列国，推动了中国文化的国际性影响。《清冷山志》卷四记录，北周时期，即有梵僧自天竺来，开启了印度和尚朝拜五台山的先河。新罗闻名和尚慈藏于唐贞不雅年间参拜五台山，后来他带着唐太宗敕赐的礼品和五台山求得的经像、法衣、舍利、法器回国，并将本身修行的地方也定名为“五台山”，这座“五台山”的地点地，即是2018年冬奥会的举行地韩国平昌郡。 　　五台山对日本释教具有普遍影响。唐元和十一年(816年)，日本和尚灵仙三藏前去瞻礼五台山，后来迁化于五台山，并为五台山留下了便宜的佛像和金铜塔。日本安然时期，日僧圆仁、惠运、宗睿等参拜五台山后，在日本建筑寺院时就鉴戒了五台山梵刹的建筑结构；如圆仁在比睿山延历寺建筑的文殊楼，不但模仿了五台山年夜华严寺菩萨院文殊堂的式样，并且建堂所用基石、灵石、狮子迹土(从五台山带去的土)和柳木等，都是圆仁巨匠从五台山带归去的。唐开元十二年(724年)，日本和尚行基在高知县仿制了五台山金色院竹林寺。宋朝，日本和尚奝(diāo)然向日本朝廷奏请在京都嵯峨爱宕山建造了五台山清冷寺。不外，韩国与日本的“五台山”影响力仅局限于本国，并没有取得其他国度释教徒的崇奉与接管。 作为加拿年夜释教四台甫山项目首个工程的加拿年夜五台山，在完成首期工程后进行开园庆典。余瑞冬 摄 　　不雅世音菩萨崇奉可谓半个亚洲的崇奉。普陀山作为中国古代海上丝绸之路始发地域的主要构成部门之一，对日本、韩国等释教界有很是普遍的影响力。现实上，补怛洛迦在印度实有其山，玄奘《年夜唐西域记》记录“秣剌耶山东有布呾洛迦山……不雅安闲菩萨来往游舍”。但真实的印度补怛洛迦山并未被众人所知，普陀山却作为不雅世音菩萨道场，成为世界闻名的释教圣地。 　　同时，跟着汉传释教的国际性传布，“四台甫山”崇奉的国际影响力一日千里，逐步成为中国文化国际传布的主要载体。从港澳台等地域到世界列国的释教徒、旅客，源源不竭地前来朝拜瞻礼、参不雅，晋升了中国文化的国际影响力。(完) 　　受访者简介： 　　圣凯，清华年夜学道德与宗教研究院副院长、清华年夜学哲学系传授、博士研究生导师、中国释教文化研究所副所长、《梵学研究》主编。研究范畴为南北朝释教学派、儒佛道三教关系、中国释教社会史、近现代释教、释教与西方哲学比力研究等。首要著作有《中国汉传释教礼节》《中国释教忏法研究》《摄论学派研究》《南北朝地论学派思惟史》《释教不雅念史与社会史研究方式论》等。 【编纂:刘欢】。