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东西问丨屈原为何在中外文化交流中具有持久价值？

　　中新社北《京》6《月》9《日》电 《题》：屈《原》《为》什么在中《外》《文》化《交》换中《具》《有》持《久》《价》《值》？ 　　作者 方铭 中《国》《屈》原学《会》会《长》、《北》京《说》话《年》夜《学》《传》《授》 　　一《年》一《度》《的》《端》《五》《节》将《至》。记《念》《屈》原是端五《节》的焦《点》《内》容，是以，每《年》《的》端《五》《节》《到》临，《屈》《原》不《灭》的精力魅《力》就会《再》《次》照《亮》《我》《们》《的》《糊》口。事《实》上，这位《糊》口在中国战《国》《时》《期》的《汗》《青》人物《不》《但》在《中》国文化中具《有》《很》是主《要》的《地》位，在中《外》《文》《化》交换中也《有》持《久》的《生》命力。《也》正《是》《以》，1953年，《在》《屈》《原》去世《两》《千》多《年》今后，《世》《界》和《平》《理》《事》会《经》由《过》程《抉》择，《肯》定屈原《为》世《界》《四》年《夜》文假名《人》《之》《一》。 　　在《龙》《舟》《赛》舟、《粽》叶飘《喷》《鼻》《之》《时》，《我》《们》《再》度《聚》《焦》这位汗青《文》假《名》《人》，《屈》原及《其》《作》《品》和屈《原》永《久》《的》精力价值《的》《魅》《力》事《实》从何《而》《来》，《值》《得》我《们》《不》竭《思》《虑》。 2024《年》6《月》，海《南》省临高《县》新盈国度中《间》渔港，《渔》《平》易近《进》《行》《龙》《舟》练《习》《热》身，《备》《迎》端五《龙》舟《年》《夜》《赛》。叶龙斌 摄 　　《端》《五》《节》为《何》《要》《记》《念》屈《原》 　　司《马》《迁》在《《史》记·《屈》《原》贾生《传》《记》》《中》说：“《屈》平疾《王》《听》之《不》聪《也》，《谗》谄《之》《蔽》明也，《邪》《曲》《之》《害》公《也》，《朴》《直》之不容《也》，《故》忧《闷》幽思而作《离骚》。”“《信》《而》见疑，《忠》而《被》《谤》，能《无》《怨》《乎》？屈《平》之《作》《离《骚》》，《盖》《自》怨生《也》。《国风》《好》《色》而不《淫》，《《小》雅》怨《诽》《而》《稳》《定》。《若》《离《骚》》《者》，可谓《兼》之《矣》。”“自《疏》《濯》《淖》污《泥》当中，《蝉》《蜕》《于》《浊》秽，《以》浮游尘埃《以》外，《不》《获》世《之》滋《垢》，皭然泥而不滓者也。推《此》志也，虽与日月《争》光可《也》。” 2024年“《中》《国》航《天》《日》”主《场》《勾》《当》《启》动典《礼》《上》，《佳》《宾》与年夜屏《中》《的》屈《真》《相》象《智》《能》AI《互》动。崔《楠》 摄 　　司《马》《迁》充《实》必定了《屈》原《高》《洁》人《格》《与》《其》作品的联系，也告知我《们》为《何》要《记》念屈原。《屈》原身《处》战国《时》《期》，《面》《临》《险》《恶》权势始《终》不《平》服《不》《让》《步》，更《分》歧流《合》污。在屈原《之》前，孔《子》的《学》生曾《以》“日月”《比》《方》《孔》《子》，《而》屈《原》《深》受《小》《人》《诬》告，但《仍》《不》忘“忧国”，《其》《诗》歌继续《《诗》《经》》《传》《统》，《其》《去》《处》以孔子为法《式》，《一》《样》具有与《日》《月》争《光》《的》高《度》。 　　《这》《也》《是》《千》百年来《人》《们》《在》《端》《五》节《记》念《屈》原《的》《最》首《要》缘《由》。 　　《端》《五》节《的》汗《青》《可》以追溯到夏《商》期《间》，《和》《中》国汗青《上》存《在》的《其》他节《日》分《歧》，《端》《五》节《在》演化过《程》当《中》，逐《步》《加》《进》了记《念》在端《五》节归天的《汗》《青》人《物》《的》人《文》内在。这《些》汗青《人》物有一个《共》《性》，就《是》《具》《有》《忠》烈的人格。 　　在《吴》《越》一代，端五《节》的勾《当》《是》《与》记《念》伍子胥《联》系在一路《的》。但《自》《汉》《朝》以来，《端》《五》《节》的《勾》当《更》《多》《与》屈《原》《联》《系》在《一》《路》。《《续》《齐》《谐》记》说，屈《原》《蒲》《月》五《日》《自》《投》汨《罗》《而》《死》，楚《人》哀《之》，《每》《至》此《日》，《以》《竹》筒《贮》《米》，《投》水祭《之》。 　　《若》何熟《悉》《屈》《原》及其《作》品 　　《屈》原是中国《汗》青上《影》响最为深《远》《的》《伟》《年》《夜》诗人之《一》，《是》《中》国文《学》《史》上楚《辞》体《文》《学》代表性《作》品《离《骚》》的创《作》者，也《是》楚辞体《文》《学》的首创者《和》首《要》《作》《者》。《屈》原不但《是》《作》为《一》《个》《诗》《人》受人《推》《重》，他仍是《中》《华》优《异》传统文化的主《要》《传》承者和《扶》《植》者，是一个有《着》《清》廉《忠》《信》人格《和》《爱》国《主》义情怀《的》思惟《家》和《政》《治》家，《遭》《到》《普》《遍》《尊》《重》。 　　屈《原》创《作》《的》《《离》骚》等作品《情》兼雅怨，文极《声》《貌》，忠厚继续《了》《《诗》经》的大《雅》传统，《表》《示》《出》《了》高尚《的》《精》《力》境《地》和高贵的人《文》《情》怀。《这》《是》屈《原》及《《楚》辞》价值的《真》《正》地《点》，也正是《以》，《屈》《原》及《楚辞》才《有》弥久常新《的》生《命》《力》。 　　王《逸》《楚《辞》章《句》《叙》》《说》：“屈《原》履《忠》被谮，忧《悲》《愁》思，独依《诗》人《之》《义》而作《离骚》。”屈原《具》《有》《清》《廉》、《忠》信、圣人的榜《样》《人》格，《汉书·古《今》人《表》》《把》屈《原》定《位》为《仅》次于圣《人》孔《子》《的》“《仁》人”，《表》现《了》中国前人《对》屈原抱《有》《的》深入《同》情和高度《敬》《佩》。 　　南宋期间，闻名《思》《惟》《家》朱《熹》《提》出屈原具《有》《爱》国《情》怀，《《楚》辞《集》《注》《叙》》《说》：“《原》之为《人》，《其》志行《虽》《或》过《于》中庸《而》《不》《成》觉《得》法，《然》《皆》出于忠《君》爱《国》《之》诚恳。”朱熹还《强》调屈《原》《的》作《品》依靠《了》屈原“《忠》《君》《爱》《国》眷恋《不》《忘》之《意》”。1922《年》11《月》3《日》，《梁》启《超》在《东》《南》年夜《学》《文》哲《学》《会》上《颁》《发》《了》《《屈》《原》《研》究》的报告，提《出》中国《文》学家的《老》祖《宗》必推屈《原》，《中》国《汗》《青》上表示个《性》的作《品》，头一《名》就是《屈》原的《作》品。梁《启》超《还》指《出》，屈原具《有》鼎《新》《政》《治》《的》热忱，酷爱人《平》易近，酷爱社《会》，他以其《自》杀，《表》示出《对》社《会》、对故《国》《的》《同》《情》《和》眷恋，而又《不》《肯》意《向》暗《中》《权》势《让》步的决《心》。 《在》一《场》《青》岛《市》《风》《俗》《博》物《馆》《进》行的《端》《五》《风》《俗》《勾》《当》《中》，身《穿》传《统》《汉》服《的》《演》《职》人员《弹》古琴，并《吟》《诵》《《楚》《辞》》。《徐》《崇》《德》 摄 　　屈《原》的《世》《界》影响 　　《自》汉《朝》以来，屈《原》《的》作品及端《五》文《化》逐步《传》《播》到朝鲜、日《本》和包《罗》《越》《南》在《内》《的》东南亚《地》《域》，国外良《多》《处》《所》都《有》《屈》《原》《及》《《楚》辞》的《进》修者和《研》《究》者。日《本》保留了《年》《夜》《量》明、《清》时《期》《传》播《到》《该》《国》的《《楚》辞》《刻》《本》，《日》本、韩《国》、《越》《南》《今》《天》《还》保留《有》《很》多《《楚》辞》的翻《刻》本。 　　《汗》《青》上，俄罗斯、日《本》、《韩》《都》城《呈》现过有关《屈》《原》及《楚《辞》》的研《究》《者》《和》研究《著》作，而以《日》本的《研》《究》《著》《作》《最》多。《在》《日》《本》的和《刻》《本》中，《楚辞章句》《《楚》《辞》补《注》》《楚辞集注》被《频》频翻刻，申《明》《《楚》辞》《在》《日》本有《泛》博《的》《影》《响》力。《也》《正》《是》以，1972年日本《辅》弼田《中》角《荣》《拜》候中国时，中《国》《的》《带》《领》人毛泽东《以》《宋》《本》《《楚》辞集《注》》《作》《为》《礼》《物》赠予日本辅弼。 　　20世纪《以》《来》，欧《洲》、《北》美《等》地《也》出《现》《出》《很》多屈《原》的研究《者》《和》《屈》《原》作《品》《的》《翻》《译》《本》。屈原《创》《作》的《不》《朽》《诗》《篇》，《为》《中》《国》《文》《学》《和》世《界》《文》化《注》入《了》璀璨的光《华》。1953年，屈原《与》《哥》白尼、《拉》《伯》雷、何塞·马蒂《等》人被《世》界《和》平《理》事《会》选《举》为世《界》文《假》《名》《人》，那《时》世界《很》多国《度》都《进》行了记《念》《屈》《原》的《勾》《当》。可以《看》出，《作》《为》《诗》人《的》《屈》原《早》《已》具《有》世《界》性《价》《值》，《也》为中《外》《文》《化》的交《换》做《出》了积《极》《进》献。 　　《屈》原《不》《但》《是》中国《人》《榜》样《人》《格》《的》《标》杆，并且《是》《中》《国》《文》化《的》《代》表《性》符《号》。屈《原》《在》《端》《五》节自沉汨罗，端《五》节《这》《个》《传》《承》长《远》的《具》有《科》学《内》《在》《的》《节》《日》，从《此》《融》入《了》记《念》《屈》原《的》《人》文《内》在。2009年，《以》《记》《念》屈《原》为焦点《内》《容》《的》《中》《国》《端》《五》节《及》《其》《传》说进《入》“《人》类非物资《文》化遗产代《表》《作》名《录》”，成为《中》《国》第《一》《个》入《选》《世》界非《物》《资》《文》《化》遗产《的》《节》《日》。《这》《申》明《不》《但》《屈》原的《诗》具有世《界》《性》价值，《屈》《原》《的》《高》贵《人》《格》和精《力》《价》《值》《也》《是》人类配《合》《的》《遗》《产》。 　　《忠》《信》《之》言、《笃》《敬》之行《是》人《类》《社》会《需》要配《合》《遵》《照》的《准》则。《屈》《原》是战《国》期《间》孔子思惟《的》《忠》《厚》继《续》者和《实》《践》《者》，他以《本》《身》的《人》《生》履《历》，《践》行了孔《子》主张《的》“《言》《忠》信，《行》笃敬”《的》遍《及》《价》值，这也是屈原《的》《诗》篇能《走》向《世》界的《缘》《由》。《屈》原《正》《道》《直》行的《人》生《立》场、《伤》《时》感事《的》《家》国《情》《怀》、果《断》不《移》《的》《美》政抱《负》、九死不《悔》《的》底《线》《意》识，表现《了》中《国》《人》所寻《求》的精力价值，同《时》，《也》是《与》《全》人《类》《配》合《价》《值》相《一》《致》的。 　　《汗》《青》上，《屈》原及《其》作《品》《的》《传》布《增》《进》《了》《中》《外》文《化》《交》换，《在》今《天》，屈《原》《及》其作《品》也会让《世》《界》加《倍》《领》《会》中《国》，让《中》《国》《与》世界《的》《联》系《加》《倍》《慎》《密》。屈原《及》《其》《精》《力》价《值》，《势》《必》不《竭》《地》《丰》硕全《人》类配合价《值》的内《在》。(完) 　　作者《简》《介》： 　　方《铭》，《北》京《说》话年夜《学》《传》《授》、《博》士《生》导《师》，中国屈原《学》《会》《会》长，中《国》屈原学《会》《宋》玉《研》《究》分会会《长》，《中国《楚》《辞》《学》》主《编》。首《要》《从》《事》前秦两汉《经》学、《诸》子、《辞》赋《研》究，著《有》《《战》《国》《文》《学》《史》》《《战》国《文》学史《论》》《经典与传《统》：《先》《秦》两汉《诗》《赋》考《论》》《《战》国诸子概论》《楚辞全《注》》等著作20余《种》，《主》《编》有《中《国》《儒》学《文》《化》《年》夜不《雅》》《诗骚《分》类选《讲》》《年龄三传《与》《经》学文《化》》《等》数《十》种。 【《编》纂:《罗》攀】。

本文心得:

许昌火车站，是许昌市的主要交通枢纽之一。作为一个忙碌的火车站，它的服务水平一直备受关注。那么，我们来看一下许昌火车站的服务如何。

许昌火车站作为一个城市的门面，自然要以服务质量高著称。但是实际情况却是千差万别。有些乘客称赞许昌火车站的服务态度好，工作人员礼貌而亲切。但也有乘客抱怨称，许昌火车站的服务质量差，工作人员态度冷漠，处理问题缓慢。