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东西问丨屈原为何在中外文化交流中具有持久价值？

　　《中》《新》《社》北京6月9《日》电 《题》：屈原为什《么》《在》《中》外《文》《化》《交》《换》中《具》《有》持久《价》《值》？ 　　《作》者 《方》《铭》 中国屈《原》学会会长、北京《说》话《年》夜学《传》《授》 　　《一》年《一》《度》的《端》五节将至。《记》念屈原是端五节的《焦》《点》内容，《是》《以》，《每》年的端《五》《节》《到》《临》，屈原《不》《灭》的精《力》《魅》《力》《就》会《再》《次》照《亮》我《们》《的》《糊》《口》。《事》《实》上，《这》位糊《口》《在》《中》国战《国》《时》《期》《的》《汗》《青》《人》物《不》但在《中》《国》《文》化《中》具有很《是》主要的地《位》，《在》《中》《外》文化《交》《换》中《也》有《持》久《的》《生》《命》力。《也》正《是》以，1953年，《在》《屈》原去《世》两千多年《今》《后》，世界《和》平《理》《事》《会》《经》由过程抉《择》，肯定《屈》原为世界四年夜文《假》名人之《一》。 　　《在》龙《舟》《赛》《舟》、《粽》叶《飘》喷《鼻》《之》《时》，《我》们再《度》《聚》《焦》《这》《位》汗青文假名《人》，屈原《及》其作品《和》屈《原》《永》久的精力价值《的》《魅》力《事》《实》从《何》《而》来，值得我们《不》《竭》《思》虑。 2024《年》6《月》，《海》《南》《省》《临》《高》《县》新盈国度中《间》《渔》《港》，《渔》《平》《易》近进行龙舟《练》《习》《热》身，《备》《迎》《端》五《龙》舟《年》夜《赛》。《叶》龙斌 摄 　　端五《节》《为》何《要》《记》《念》《屈》《原》 　　《司》马迁在《史记·《屈》原贾生《传》记》《中》说：“屈平《疾》王《听》《之》《不》聪《也》，《谗》《谄》之蔽明《也》，《邪》曲《之》《害》公也，朴直《之》《不》容也，故《忧》闷《幽》《思》《而》《作》《《离》骚》。”“《信》而见《疑》，忠而《被》《谤》，《能》无怨乎？《屈》平之作《离骚》，盖《自》《怨》生也。《国风》《好》《色》《而》《不》《淫》，《小《雅》》《怨》诽而《稳》《定》。《若》《《离》《骚》》《者》，《可》谓兼之《矣》。”“《自》疏濯淖《污》泥当《中》，蝉蜕于浊《秽》，《以》《浮》《游》尘《埃》以《外》，《不》《获》《世》之滋垢，《皭》《然》《泥》《而》《不》《滓》者《也》。《推》《此》《志》《也》，《虽》《与》日《月》争《光》可《也》。” 2024年“中国航《天》《日》”《主》《场》《勾》当启《动》《典》礼上，《佳》宾与年《夜》屏中的《屈》《真》相象智《能》AI《互》动。崔《楠》 《摄》 　　司马迁《充》实必《定》了《屈》原《高》《洁》人《格》《与》其《作》品《的》《联》系，《也》《告》知《我》《们》《为》何《要》记念屈《原》。《屈》原身《处》战国时《期》，面临险《恶》权势始终《不》《平》服不《让》步，更分《歧》《流》合《污》。《在》屈《原》之《前》，《孔》《子》《的》学《生》曾《以》“日《月》”比方《孔》《子》，《而》屈《原》《深》《受》小《人》《诬》《告》，但仍不《忘》“忧国”，其《诗》歌继续《诗经》《传》《统》，其去处《以》孔《子》《为》法《式》，《一》《样》《具》有《与》《日》《月》争《光》《的》《高》《度》。 　　这也是《千》《百》《年》《来》人《们》《在》端五节记《念》《屈》《原》《的》最首《要》《缘》由。 　　端五节的汗青《可》以《追》《溯》到夏商《期》间，《和》《中》《国》汗青上存《在》的《其》他节《日》《分》《歧》，端五《节》《在》演《化》过《程》《当》中，《逐》《步》加进了《记》念在端《五》节归《天》的《汗》《青》人《物》《的》人《文》内《在》。《这》些《汗》《青》《人》物有一个《共》性，《就》《是》具《有》《忠》烈《的》人《格》。 　　《在》吴《越》《一》代，《端》《五》《节》的《勾》《当》是与《记》念伍《子》《胥》《联》系《在》一《路》《的》。但自汉《朝》以来，端五节《的》勾当《更》《多》与屈《原》《联》《系》在《一》路。《《续》《齐》谐记》说，屈《原》蒲《月》《五》《日》自《投》汨罗而《死》，楚人《哀》之，每《至》此日，以竹《筒》贮《米》，《投》《水》《祭》《之》。 　　若何《熟》《悉》《屈》《原》及其《作》《品》 　　屈原是中《国》汗青《上》影《响》《最》为《深》《远》的《伟》年夜《诗》人《之》《一》，是《中》《国》《文》学史上楚《辞》体文学《代》表《性》作《品》《离《骚》》《的》《创》作者，《也》是《楚》《辞》《体》《文》学《的》首《创》者《和》《首》要《作》《者》。屈《原》《不》《但》《是》作为一个《诗》人《受》《人》推《重》，《他》仍是《中》《华》优异传《统》文《化》《的》《主》《要》《传》承者《和》扶植《者》，《是》一个《有》着清廉《忠》《信》《人》格《和》爱《国》主《义》《情》《怀》《的》思惟家《和》《政》治家，《遭》《到》《普》《遍》尊重。 　　屈原《创》作的《离骚》《等》《作》品情兼《雅》怨，《文》极声貌，忠厚继《续》了《《诗》经》的《大》雅《传》统，《表》示《出》《了》高《尚》《的》《精》《力》境《地》《和》《高》《贵》的人《文》《情》怀。《这》是屈原《及》《《楚》辞》《价》值的真正《地》《点》，也正《是》以，《屈》《原》及《《楚》辞》才《有》《弥》久常新《的》生命《力》。 　　《王》逸《《楚》辞章句《叙》》说：“《屈》《原》履忠被《谮》，忧悲愁思，《独》依《诗》《人》之义《而》《作》《离《骚》》。”屈原《具》有《清》廉、《忠》信、圣《人》《的》榜样人《格》，《汉《书》·古今《人》表》《把》屈《原》定位为《仅》《次》《于》圣《人》《孔》子的“《仁》《人》”，表《现》《了》《中》《国》《前》《人》《对》屈《原》《抱》《有》《的》深《入》同《情》《和》《高》度《敬》佩。 　　南《宋》期间，《闻》名思《惟》《家》朱熹提《出》屈《原》具《有》爱国情《怀》，《楚辞集《注》《叙》》说：“《原》之《为》人，其《志》行虽或《过》《于》中《庸》《而》不《成》《觉》《得》法，然《皆》《出》于《忠》君爱《国》之诚《恳》。”《朱》《熹》《还》《强》调屈《原》的《作》品《依》《靠》了《屈》原“《忠》君《爱》国《眷》《恋》不《忘》《之》意”。1922年11《月》3《日》，梁《启》超《在》《东》《南》年《夜》《学》《文》《哲》《学》《会》《上》《颁》发《了》《屈原《研》《究》》的《报》告，提《出》《中》《国》《文》《学》家的老祖宗《必》推屈《原》，中国《汗》青《上》《表》《示》《个》《性》《的》《作》《品》，头《一》名就《是》屈原的《作》品。《梁》《启》《超》还指出，屈《原》具有鼎新政《治》《的》《热》《忱》，酷《爱》《人》平《易》近，酷《爱》《社》会，他以其自《杀》，表《示》出《对》《社》会、对《故》国的同《情》和眷恋，《而》《又》《不》肯《意》《向》《暗》《中》权《势》《让》步《的》《决》心。 在一场青岛市风《俗》《博》《物》馆进《行》《的》端《五》《风》《俗》勾《当》中，身《穿》传统汉服《的》演职人员《弹》古琴，《并》吟诵《《楚》《辞》》。《徐》《崇》《德》 《摄》 　　屈《原》《的》《世》《界》《影》响 　　自《汉》《朝》以来，《屈》《原》的《作》《品》《及》端五《文》《化》逐《步》《传》《播》《到》朝《鲜》、日《本》《和》包罗越南在内《的》东南《亚》《地》《域》，国《外》良多《处》《所》都《有》《屈》原《及》《楚《辞》》的进《修》者和研究者。《日》本《保》留了年《夜》《量》明、清《时》《期》传《播》《到》该国的《楚《辞》》刻《本》，《日》《本》、韩国、越南今天还保《留》有《很》多《《楚》《辞》》的翻《刻》《本》。 　　汗青上，《俄》罗《斯》、《日》《本》、《韩》都城呈《现》过有《关》《屈》原及《楚《辞》》的研究者和《研》《究》《著》作，而《以》《日》《本》《的》《研》《究》《著》作最多。在日《本》《的》和《刻》本《中》，《楚辞《章》句》《楚《辞》补《注》》《楚辞集《注》》被《频》频《翻》《刻》，《申》《明》《楚《辞》》《在》《日》本《有》泛博的《影》《响》《力》。《也》正是《以》，1972年日本《辅》《弼》《田》《中》《角》荣《拜》候《中》国时，中国《的》带领《人》毛《泽》《东》《以》宋《本》《楚《辞》《集》《注》》《作》《为》《礼》《物》赠予《日》《本》辅弼。 　　20《世》纪以《来》，《欧》《洲》、北美等《地》《也》《出》《现》《出》《很》《多》《屈》原的研《究》者《和》屈原作品《的》《翻》译《本》。《屈》《原》创《作》《的》《不》《朽》《诗》《篇》，为《中》国《文》《学》和世《界》《文》《化》注入《了》璀璨的光华。1953年，屈《原》《与》《哥》《白》《尼》、拉伯《雷》、《何》《塞》·马蒂《等》人被世《界》和《平》理《事》《会》选举为世《界》文《假》《名》《人》，那《时》《世》《界》《很》多国度都《进》《行》《了》《记》念屈原的《勾》《当》。可以看《出》，《作》《为》《诗》《人》《的》屈《原》《早》《已》具有《世》《界》《性》价值，也为中《外》文《化》《的》交换做出了《积》《极》进《献》。 　　屈《原》不但是中《国》人榜样《人》格《的》《标》《杆》，《并》《且》《是》《中》《国》《文》化《的》《代》《表》性符号。屈《原》在端五《节》自《沉》《汨》《罗》，《端》《五》《节》这个《传》承《长》《远》的具有《科》学内在的节日，《从》此融入《了》《记》《念》屈《原》的人文内在。2009年，以记《念》屈原《为》焦《点》《内》《容》的中《国》端五《节》及其《传》《说》进入“《人》类《非》物《资》文化《遗》产代表作名《录》”，成为中国第《一》《个》《入》《选》《世》界非《物》资文化遗《产》的《节》《日》。《这》申明不但《屈》原的《诗》《具》《有》世《界》性《价》《值》，屈《原》《的》《高》《贵》人格《和》精《力》《价》值《也》是人《类》配《合》的《遗》产。 　　忠《信》之《言》、笃敬之《行》《是》《人》《类》《社》会需要《配》《合》《遵》照《的》《准》《则》。《屈》原是《战》国《期》间《孔》子《思》惟《的》忠《厚》《继》《续》《者》和《实》践者，《他》以本《身》《的》《人》生《履》《历》，践行了《孔》子主《张》的“《言》《忠》信，《行》《笃》《敬》”的遍《及》价值，《这》也是《屈》原《的》诗篇《能》走《向》《世》《界》《的》《缘》《由》。屈《原》正道《直》行《的》人《生》《立》场、《伤》《时》感《事》的家《国》情《怀》、《果》断《不》《移》《的》《美》《政》《抱》《负》、九死《不》悔《的》底线意《识》，表《现》了《中》国《人》《所》《寻》《求》的《精》力《价》《值》，《同》时，也《是》与《全》《人》《类》《配》《合》价《值》相一致《的》。 　　汗《青》《上》，《屈》原《及》《其》作《品》《的》传《布》《增》《进》《了》《中》外《文》《化》交换，《在》今《天》，《屈》原《及》其作《品》《也》《会》让世《界》加《倍》《领》会中《国》，《让》中国《与》《世》界的联系《加》倍《慎》《密》。屈原及《其》精《力》《价》值，《势》《必》不竭《地》《丰》硕全《人》类配合《价》《值》《的》《内》在。(完) 　　作《者》《简》介： 　　《方》铭，北《京》说《话》年夜学传《授》、《博》士生导《师》，《中》《国》屈原《学》《会》会《长》，《中》国屈《原》学会宋玉《研》究《分》会会《长》，《中国《楚》《辞》《学》》《主》编。《首》《要》从《事》《前》秦《两》汉经《学》、诸子、辞《赋》《研》《究》，《著》有《《战》《国》文《学》史》《战《国》《文》《学》史论》《《经》《典》与《传》《统》：先秦《两》汉《诗》赋考《论》》《《战》国诸《子》《概》《论》》《楚辞《全》注》《等》《著》《作》20《余》种，《主》《编》有《中《国》儒《学》《文》《化》年夜《不》雅》《《诗》《骚》《分》类《选》《讲》》《《年》龄三传《与》经学《文》化》《等》《数》《十》《种》。 【《编》《纂》:罗攀】。

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