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“连云港市路边200快餐” 《我的阿勒泰》：原野、星空和时间的芳香

《我的阿勒泰》：原野、星空和时间的芳香

　　近期，由作家李娟散文作品改编而来的迷你剧《我的阿勒泰》热播，且反应不俗。李娟的写作始终不脱对新疆阿勒泰地域的书写，发展于斯的她注意入微地描画方圆的糊口，以朴实鲜活的生命经验去思考人与世界的关系。 　　散文的影视改编并不是易事。《我的阿勒泰》在国产剧中首开先河，测验考试以较为清楚的人物关系与故事逻辑联缀起散落在《我的阿勒泰》《阿勒泰的角落》等多本散文集中的糊口片断。该剧以一家三代汉族女性在少数平易近族地域经营杂货铺为暗语，将芳华恋爱、代际冲突、新旧碰撞等线索嵌入使人向往的北疆风景中，建构了一则今世社会的疗愈性文本。 　　风光与纯爱的疗愈配方 　　《我的阿勒泰》是一部典型的慢影象，节拍舒缓、故事散淡，却能让人凝思静不雅，不忍倍速与快进。这类美学魅力，首要来自风光与纯爱的疗愈配方。 　　该剧会聚了阿勒泰地域分歧季候的多样风光，或沉寂或广袤或幽邃或壮美。风光接连不断，让人不雅后只觉天高地阔，世界浩大，心里静谧。现代化的进程，是落空田野与星空的进程。《我的阿勒泰》让久在牢笼里的我们得以暂脱尘网，重返天然。 　　文艺创作中，风光常常并不是纯洁而安闲的。例如，少数平易近族影视剧经常塑造被现代都会旅客注视的异域景不雅，或平易近族配合体里不成或缺的询唤对象。《我的阿勒泰》中的风光当然绝美，但并未沦为薄弱的明信片或宣扬片。镜头之下，山水、森林、天空、田野，无不独具性灵。 　　不管是李文秀一家仍是哈萨克族人平易近，他们的保存体验与这片地盘融为一体。对他们而言，风光并不是一种外在物，无需借助中介，即可以直接体察世界自己的秩序、美和神秘。经由过程这类体例，该剧试图重建人与天然的密切关系，唤起人们对天然万物的谦卑与畏敬，而非骄贵与打劫。 　　与很多芳华恋爱一般，汉族少女李文秀与哈萨克少年巴太的相爱也履历了成长的阵痛，终究化为一抹明媚的哀伤。但此中没有狗血情节，绝不虚张声势，只有稠浊着羞怯、悸动、喜悦、失踪的少年苦衷。该剧的选角为纯爱故事年夜为增色：周仍然将文秀的拙笨与纯善演绎得十分妥当，巴太这个野性而朴素、生命力劈面而来的敞亮少年，仿佛更是为于适当身定做。 　　二人的田野之恋，别有一种都会恋爱故事所不具有的自由与脱俗。爱是平常糊口的破例状况，但是现代世俗化的历程，让恋爱的浪漫性与超出性日趋消解。法国粹者伊娃·易洛斯在《爱，为何痛》一书中指出，跟着现代婚姻市场的鼓起，恋爱日趋成为一种价码与标签。群体性孤傲的收集时期，又加重了人们对密切关系的思疑与惧怕。 　　《我的阿勒泰》现实上是将当下荧幕泛滥的纯爱故事进一步提纯：将两个现代个别置于前现代的情况下，剥离了阶级、金钱、权利等诸多外在干扰身分，去揭示爱的天然和本真状况。 　　从头开掘平常的意义 　　该剧的另外一重美学魅力，还在于从头挖掘平常的意义。原作中，李娟以近乎显微镜式的手法，放年夜了实际糊口中常被疏忽的奥妙细节。一样身为女性的导演滕丛丛在《我的阿勒泰》中充实延续了这一特点，揭示了年夜量活泼感性的平常糊口情形。 　　集体洗澡、河滨洗衣、山坡牧羊、捡拾木耳……这些糊口世界的点滴微澜都被付与了一种迷人的光华。同时剧中点缀了诸如李文秀要账、老牛舔舐刘德华告白牌、路人采办过油肉拌面等很多使人捧腹的桥段，充实显现诞生活的谐趣。 　　经由过程这些细枝小节，《我的阿勒泰》测验考试开掘糊口和生射中那些更加长久的意义与价值。或说，让糊口与生命闪现本身，让最平平的平常披发出最深长的意味。面临张凤侠在转场路途中所穿的破烂鞋子，朝戈奶奶启发她“再波动的糊口也要闪亮地过”，剧中此类人生感悟还有良多。这不是子虚的心灵鸡汤，而是土壤里长出的糊口哲学。 　　《我的阿勒泰》对平常糊口细节的沉迷，在当前重视强冲突、快节拍的故事奇不雅时期显得尤其怪异。对当下贱行的快节拍视听产物来讲，平常糊口是飞腾段落以外无关紧要的间歇与搁浅。一个日趋显著的体验是，现代社会的加快机制让时候处于一种离开韵律、慌乱飞奔的状况，哲学家韩炳哲将其称为一种“没有芬芳的时候”。《我的阿勒泰》给了加快时期的不雅众抽身而出的短暂可能，让大师从头发现落拓与迟缓，从头体味时候的芬芳。 　　传统与现代的辩证法 　　固然，《我的阿勒泰》里的故里原风光，并不是田园村歌式的乌托邦。该剧在刻画生命的浪漫与敞亮的同时，也直面人生的苦与痛：李文秀身处追逐写作抱负的窘境里，巴太深陷走出田野与留守牧场的纠葛中，张凤侠斩不竭与亡夫的感情羁绊，苏力坦逃不失落传统的束厄局促，守寡的托肯同心专心改嫁却又力所不及。 　　这些人物的窘境，又都被扭结在游牧传统与现代化历程的文化冲突这一弘大议题里。传统与现代的关系是今世文艺创作中不足为奇的议题，最近几年来各类“返乡题材”作品更是不胫而走，在“乡关何处”的感喟中抒发着各种乡愁或乡怨。不外与《去有风的处所》《春色寄恋人》《故里，别来无恙》等时下贱行的“返乡剧”比拟，《我的阿勒泰》更有一种文化乡愁的意味。它将风土着土偶情编码为深邃深挚的汗青与记忆，表达着游牧平易近族的身份焦炙与群体认同。就像剧中巴太向恐惧牛头骨的李文秀作出的注释——“这不是巫术，是纪念”。 　　值得必定的是，在会商传统与现代的关系时，《我的阿勒泰》表现出多元包涵的立场。当苏力坦以传统为名谢绝托肯携后代改嫁时，李文秀辩驳前者：“没有甚么是原封不动，只有一向转变才是不变的”，这句话可谓题眼。传统与现代并不是孰是孰非的对峙关系，传统恰好是在活动与变更中不竭被发现的。该剧结尾利用了首尾呼应的处置体例：返乡的巴太犹如父亲一样，保存了随身佩刀的传统。父与子、传统与现代的复杂关系，都埋没在这个不经意的细节里。 　　这类传统与现代的辩证法，其实不意味着悬置了价值判定。《我的阿勒泰》的做法是以自由、同等的生命不雅作为价值判定的基点。苏力坦罢休让巴太走出草原，让托肯携后代改嫁，恰是出于对个别选择的尊敬。 　　值得留意的是，创作者的女性视角让该剧对女性处境尤其存眷。第一集中，李文秀在楼梯处扶正英国作家伍尔夫的画像，看似无意的行动满含意味意味。该剧成心用托肯改嫁贯串全剧，揭示女性有所体察但又没法摆脱的窘境。而剧中频频呈现的“买搓衣板”的插曲，也是以符号化的体例提示着我们，不合错误等的性别关系经常埋没在那些习焉不察的平常糊口里。 　　稍显惋惜的是，高晓亮这一人物的塑造，仍是让《我的阿勒泰》落入一些窠臼。剧中，他被成心塑造为与李文秀对位的外来者/闯入者形象。第一集中，作为同事的二人在都会露台泛论胡想，已暗示了他们的人生殊途。与成功融入阿勒泰糊口的李文秀比拟，高晓亮是自私自利的打劫者。明显，创作者成心经由过程这一人物来转达传统与现代碰撞中该当秉承的价值不雅立场。 　　但是，这一人物在后半段的偶合式进场，让戏剧冲突的构建显得很是僵硬。蒋奇明的表演越超卓，高晓亮的脚色就越使人嫌恶，该形象与整体气概的割裂感就越较着。与其他糊口化的人物形象比拟，该脚色几多显得有些符号化、功能化。张凤侠要经由过程他斩断情丝，李文秀与巴太要经过他完成成长，协调共生的生态不雅要经过他得以分析，从而使得这一人物沦为鞭策故事走向飞腾的东西人。 　　固然，单小我物形象的瑕疵其实不能袒护整部作品的成功。《我的阿勒泰》可谓当下国产剧中的一缕清风，它重构人与人、人与天然的密切关系，在平常糊口里叩问生命的意义，以文化乡愁的抒发指认将来的坐标。它提示着人们，在自我挤压与精力内讧的同时，无妨听听广漠六合的呼喊，去拥抱田野的风。(文报告请示) 　　(作者李宁为北京师范年夜学艺术与传媒学院讲师) 【编纂:唐炜妮】。