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东西问丨屈原为何在中外文化交流中具有持久价值？

　　中新《社》北京6《月》9日电 《题》：《屈》原为《什》么《在》《中》《外》文化交《换》中具有《持》久《价》值？ 　　作《者》 方《铭》 《中》国《屈》原《学》《会》会《长》、《北》京说《话》《年》夜《学》《传》授 　　《一》年一度《的》《端》《五》《节》《将》至。《记》念屈原《是》端五节《的》《焦》《点》《内》《容》，《是》《以》，《每》年《的》端五《节》到《临》，屈《原》不灭《的》精力魅《力》《就》会《再》《次》《照》《亮》我《们》的糊口。事实《上》，这《位》糊《口》《在》《中》国《战》国时期的汗《青》《人》《物》不《但》在《中》《国》《文》《化》中《具》有《很》《是》《主》《要》的地《位》，在《中》《外》文《化》交《换》《中》也《有》《持》久的生命《力》。《也》正是《以》，1953《年》，《在》《屈》《原》去世两千多年今《后》，《世》《界》《和》平《理》《事》会经《由》过《程》抉《择》，肯《定》《屈》《原》为《世》《界》《四》《年》夜《文》《假》名《人》之一。 　　在《龙》舟《赛》舟、《粽》《叶》飘《喷》鼻之《时》，我《们》再《度》聚焦《这》位《汗》青文假《名》《人》，《屈》原及《其》《作》品和屈原永《久》《的》《精》《力》价《值》《的》魅《力》《事》《实》从何《而》来，《值》得《我》《们》《不》《竭》思《虑》。 2024《年》6月，海《南》省《临》高《县》《新》《盈》《国》度《中》《间》《渔》《港》，《渔》平易近《进》《行》龙舟练《习》热身，《备》《迎》端五《龙》《舟》《年》夜《赛》。《叶》《龙》斌 《摄》 　　《端》《五》节《为》《何》《要》《记》《念》屈原 　　《司》《马》迁《在》《《史》记·屈《原》贾生《传》《记》》《中》《说》：“屈《平》疾《王》《听》《之》《不》聪《也》，谗谄之《蔽》明《也》，《邪》曲之害公也，《朴》《直》《之》《不》容也，《故》《忧》闷《幽》思而作《离骚》。”“《信》而《见》《疑》，忠而《被》谤，《能》无怨《乎》？屈平《之》作《《离》《骚》》，《盖》自《怨》《生》也。《国《风》》《好》色《而》不《淫》，《小《雅》》《怨》《诽》而《稳》《定》。若《离《骚》》者，可《谓》《兼》之《矣》。”“自《疏》濯淖污《泥》《当》中，《蝉》《蜕》于《浊》秽，以浮游尘埃《以》《外》，《不》《获》《世》之《滋》垢，《皭》然《泥》而不《滓》者《也》。《推》《此》《志》也，《虽》与日《月》争《光》《可》也。” 2024《年》“《中》《国》《航》天日”主场勾当启动《典》礼上，《佳》宾《与》《年》《夜》屏中《的》《屈》《真》相象智《能》AI互《动》。崔楠 《摄》 　　《司》《马》迁充实《必》定《了》《屈》原《高》洁《人》格与其作品的《联》系，《也》告知我《们》为何《要》《记》念屈《原》。《屈》《原》身《处》《战》《国》《时》《期》，《面》临《险》《恶》权势始终不《平》服《不》《让》步，更分《歧》《流》《合》《污》。《在》屈原之前，《孔》子的学《生》《曾》以“《日》《月》”《比》《方》孔《子》，《而》《屈》《原》《深》受小《人》《诬》《告》，但《仍》不忘“忧《国》”，《其》诗《歌》继续《《诗》《经》》传《统》，《其》《去》《处》以孔《子》为法式，一《样》《具》《有》《与》《日》《月》争光《的》高《度》。 　　这《也》是《千》《百》年《来》《人》们《在》《端》五节记《念》《屈》《原》的《最》首要缘《由》。 　　端《五》《节》《的》《汗》青可《以》《追》溯到夏商《期》《间》，《和》中国汗青上存在《的》《其》他节《日》《分》歧，端五节《在》演化《过》程《当》中，《逐》《步》加进《了》《记》念《在》《端》五《节》归天的汗青《人》《物》《的》《人》文《内》《在》。这《些》《汗》青《人》《物》有一个《共》性，就是《具》《有》忠《烈》《的》人《格》。 　　在《吴》《越》《一》代，端《五》《节》的《勾》《当》《是》与记《念》伍子胥《联》《系》《在》《一》《路》的。《但》自《汉》《朝》以来，端《五》节《的》《勾》当《更》多与《屈》原《联》系在一《路》。《《续》《齐》谐《记》》说，屈原《蒲》月《五》日自投汨《罗》而死，楚《人》《哀》之，《每》至《此》日，《以》竹筒贮米，投水祭之。 　　《若》《何》《熟》《悉》《屈》《原》及其《作》《品》 　　屈《原》《是》《中》《国》汗《青》上影响《最》为深远《的》伟年《夜》诗人《之》一，是中《国》《文》学史上《楚》辞《体》文《学》《代》表《性》作品《离《骚》》《的》《创》《作》者，也是楚辞《体》文《学》《的》《首》《创》者和《首》《要》《作》《者》。屈《原》《不》《但》是《作》为一个《诗》人《受》人《推》重，他仍《是》《中》华《优》异传统《文》化的《主》要《传》《承》《者》和扶《植》者，是一《个》有着《清》廉《忠》《信》人《格》《和》爱国《主》《义》《情》怀《的》思惟《家》《和》政治家，《遭》《到》普遍尊重。 　　屈《原》《创》作的《离骚》等《作》品情兼《雅》《怨》，文极声《貌》，忠《厚》继续《了》《诗经》的《大》《雅》《传》《统》，《表》《示》《出》了《高》《尚》的《精》《力》境《地》《和》高《贵》的《人》文情《怀》。这是《屈》原《及》《楚辞》价《值》《的》真正《地》点，也《正》是以，屈原《及》《《楚》《辞》》才《有》《弥》久常新《的》《生》命《力》。 　　王逸《楚《辞》章《句》《叙》》《说》：“《屈》原履《忠》被《谮》，《忧》悲愁思，《独》《依》《诗》人之义而作《离骚》。”《屈》原《具》有《清》廉、《忠》《信》、圣《人》的榜样人《格》，《《汉》书·《古》《今》人《表》》把《屈》《原》定位为《仅》次于圣人《孔》《子》《的》“《仁》人”，表《现》了《中》国《前》人对《屈》原《抱》《有》《的》《深》《入》《同》情《和》《高》度《敬》《佩》。 　　南《宋》《期》间，闻名思惟《家》《朱》熹提《出》屈原具有《爱》《国》《情》怀，《《楚》《辞》《集》注《叙》》说：“《原》之《为》人，其志《行》虽或过于《中》《庸》《而》不成《觉》得《法》，然皆出《于》忠《君》爱国之诚恳。”《朱》《熹》《还》强调《屈》原《的》作《品》《依》靠了《屈》原“忠《君》《爱》《国》眷《恋》不《忘》《之》《意》”。1922《年》11《月》3《日》，《梁》《启》《超》在东南《年》夜学《文》哲《学》会上《颁》发了《《屈》原研《究》》的《报》《告》，提《出》《中》国文学家《的》老《祖》《宗》必推《屈》原，中国《汗》青《上》《表》示个《性》《的》《作》品，《头》一名《就》是屈《原》《的》《作》品。梁启《超》《还》《指》出，屈《原》具有《鼎》《新》政《治》《的》《热》《忱》，《酷》《爱》《人》《平》《易》《近》，酷爱社《会》，他以《其》《自》杀，表示《出》《对》社会、《对》故国《的》同情和《眷》《恋》，而又《不》肯《意》向《暗》《中》《权》势让《步》的决《心》。 《在》《一》场《青》岛市《风》《俗》博《物》《馆》进行的端五《风》《俗》《勾》《当》中，身《穿》传《统》《汉》《服》《的》《演》《职》《人》员弹《古》琴，并吟诵《《楚》辞》。徐《崇》德 《摄》 　　《屈》原《的》世《界》影响 　　《自》汉《朝》以《来》，屈原的《作》《品》《及》端五文化逐《步》《传》《播》到《朝》鲜、《日》本和包《罗》《越》《南》在《内》的东南亚地域，国《外》《良》《多》《处》《所》都有屈原及《楚《辞》》《的》《进》《修》者《和》《研》《究》《者》。日《本》《保》《留》《了》年夜量《明》、《清》《时》期传播《到》该国《的》《楚辞》刻《本》，日《本》、《韩》《国》、越南今《天》还保《留》有《很》多《《楚》辞》《的》翻刻本。 　　汗《青》《上》，俄罗斯、日《本》、韩《都》城呈现《过》《有》关屈《原》《及》《《楚》《辞》》的《研》《究》者和《研》究著《作》，而以《日》本的研《究》著作最《多》。在《日》本的和《刻》本《中》，《《楚》辞《章》句》《楚《辞》补注》《楚辞集《注》》被《频》频翻《刻》，《申》明《楚《辞》》在《日》《本》《有》《泛》博的影《响》力。《也》《正》是以，1972年《日》《本》《辅》《弼》《田》《中》角荣《拜》《候》《中》《国》《时》，《中》国《的》带《领》《人》《毛》泽东《以》宋《本》《楚《辞》《集》注》《作》为礼《物》赠《予》《日》本《辅》《弼》。 　　20《世》纪以《来》，欧《洲》、《北》《美》等地也出《现》《出》《很》多《屈》原《的》《研》究《者》《和》《屈》原《作》品的翻《译》《本》。屈《原》创作的不《朽》诗篇，《为》《中》《国》文《学》《和》世《界》文《化》《注》《入》《了》璀璨的《光》《华》。1953《年》，《屈》《原》《与》哥《白》《尼》、《拉》《伯》《雷》、何《塞》·马蒂《等》人《被》《世》界《和》平理事《会》《选》《举》《为》世界《文》《假》名《人》，《那》时《世》界《很》多国《度》《都》进《行》《了》《记》念《屈》原的勾《当》。可以《看》《出》，作为《诗》人的屈原早《已》具《有》世界《性》价值，《也》为中《外》《文》《化》《的》交《换》做《出》《了》积《极》《进》献。 　　屈《原》不但《是》中国《人》榜样《人》格的标《杆》，并且《是》《中》国《文》化《的》《代》《表》性符《号》。《屈》《原》《在》《端》五《节》自《沉》汨《罗》，端五节《这》《个》《传》承《长》《远》《的》《具》有《科》学《内》《在》的《节》日，从《此》融入了《记》《念》《屈》《原》的《人》文内《在》。2009年，《以》记念屈原《为》焦点内容的中国端五《节》及《其》传说《进》《入》“人《类》《非》物资《文》《化》《遗》产代表《作》名《录》”，《成》为《中》《国》第《一》《个》入选《世》《界》非《物》资《文》化《遗》《产》的《节》日。《这》《申》明不《但》《屈》《原》《的》《诗》具有《世》界《性》《价》值，《屈》《原》的《高》贵《人》《格》和《精》《力》价值《也》是《人》类配《合》《的》《遗》《产》。 　　忠信《之》《言》、《笃》敬之行《是》《人》类社会需要配合遵《照》的《准》则。《屈》《原》《是》战《国》期间《孔》《子》《思》惟的《忠》厚继续者《和》实践者，他以《本》身《的》人生《履》《历》，《践》行《了》《孔》子主《张》《的》“《言》忠《信》，行笃《敬》”的《遍》《及》价值，这《也》是屈原的《诗》《篇》能走《向》《世》《界》《的》《缘》《由》。屈《原》正《道》《直》行的《人》生立《场》、伤《时》《感》事《的》家《国》情《怀》、果断不移《的》《美》政《抱》负、九《死》《不》悔的底线《意》识，表《现》《了》《中》国《人》《所》《寻》求的精《力》《价》值，同时，也《是》与全《人》《类》配合价值相《一》《致》的。 　　《汗》青上，《屈》原《及》其作品的传《布》《增》《进》《了》中外《文》化《交》《换》，在今天，屈《原》及其作品也会让《世》《界》《加》倍领《会》《中》国，《让》中国与《世》《界》《的》联《系》加《倍》慎密。屈《原》及其《精》力价《值》，势《必》不竭地《丰》硕全《人》类配《合》《价》值《的》内《在》。(完) 　　作《者》简《介》： 　　《方》铭，《北》京《说》话《年》夜《学》传《授》、博士生《导》师，中国屈《原》《学》《会》会《长》，中国《屈》《原》学《会》宋《玉》《研》《究》分《会》《会》《长》，《《中》国楚辞《学》》主编。《首》《要》从《事》《前》《秦》两汉经学、诸《子》、辞《赋》研《究》，著《有》《战国文《学》《史》》《战国文《学》史论》《《经》《典》与《传》《统》：《先》秦《两》《汉》诗《赋》《考》《论》》《《战》《国》《诸》子《概》论》《《楚》《辞》《全》注》等著《作》20《余》《种》，主《编》有《《中》国儒《学》文《化》《年》夜不雅》《诗骚《分》《类》《选》《讲》》《年龄《三》《传》与经学《文》化》等《数》《十》《种》。 【《编》纂:《罗》《攀》】。

本文心得:

四会槎山公园位于广东省四会市，是一座风景如画的公园，吸引了许多游客前来观光和休闲。然而，除了公园本身的美景外，附近的小巷子也成为了当地居民和游客们探索的热门目的地。

这些小巷子蜿蜒于槎山公园附近的街区中，错综复杂，充满了古老的韵味和浓厚的历史气息。走进这些巷子，仿佛进入了一个时光隧道，可以感受到四会市的过去和现在的对比。