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东西问丨屈原为何在中外文化交流中具有持久价值？

　　中新社北《京》6《月》9日电 《题》：《屈》《原》《为》什《么》在《中》《外》《文》化《交》《换》《中》具有持久《价》《值》？ 　　作者 方《铭》 《中》《国》屈原《学》《会》会《长》、《北》《京》说《话》年《夜》《学》《传》《授》 　　一《年》一《度》的《端》《五》节《将》《至》。《记》《念》屈《原》是《端》《五》《节》的焦点内《容》，《是》以，《每》年的端五节到临，屈原《不》灭的《精》《力》《魅》《力》《就》《会》再《次》《照》亮我《们》的《糊》《口》。《事》实上，《这》《位》《糊》口在中《国》战《国》《时》《期》《的》汗青人《物》《不》《但》《在》《中》《国》《文》化《中》《具》有《很》是主要的《地》《位》，《在》中外文《化》《交》《换》中也有持久《的》《生》《命》力。《也》正《是》以，1953年，《在》《屈》《原》《去》《世》两《千》多年今《后》，世界和《平》《理》《事》会经《由》《过》程抉《择》，《肯》《定》《屈》《原》为《世》界四《年》《夜》《文》假名《人》《之》一。 　　在《龙》《舟》赛《舟》、《粽》《叶》飘喷鼻之《时》，我《们》再度聚《焦》这位汗《青》文假《名》《人》，屈原及其作品和屈原《永》《久》的《精》《力》价《值》的《魅》力事实《从》何《而》来，《值》《得》我《们》《不》《竭》思虑。 2024《年》6月，海南省临高《县》《新》盈国度《中》《间》渔港，《渔》《平》易近《进》《行》《龙》《舟》练习《热》《身》，备迎《端》《五》《龙》舟《年》夜《赛》。叶《龙》《斌》 《摄》 　　《端》《五》《节》为《何》要记《念》《屈》原 　　司《马》《迁》《在》《《史》《记》·《屈》《原》《贾》《生》传《记》》中说：“《屈》平疾王《听》之《不》聪也，谗谄《之》《蔽》《明》也，《邪》《曲》《之》害《公》也，朴直《之》不《容》《也》，故《忧》闷幽思而《作》《离《骚》》。”“信《而》见《疑》，《忠》《而》被《谤》，能无《怨》《乎》？屈《平》之作《《离》《骚》》，《盖》自《怨》生也。《国《风》》《好》色《而》不《淫》，《小雅》《怨》诽而稳《定》。若《离《骚》》《者》，《可》谓《兼》之《矣》。”“《自》疏《濯》《淖》污《泥》当《中》，《蝉》蜕于浊秽，《以》浮游尘《埃》《以》《外》，不《获》世之《滋》《垢》，皭然泥而不《滓》者也。推《此》《志》也，虽与《日》《月》《争》《光》可《也》。” 2024年“中《国》航天《日》”《主》《场》勾《当》《启》动典礼上，《佳》宾《与》《年》夜屏中的屈《真》《相》《象》《智》《能》AI互《动》。《崔》楠 摄 　　司马《迁》充《实》《必》《定》《了》屈原高《洁》《人》格与其作品《的》《联》《系》，《也》告知我《们》为《何》要《记》念《屈》《原》。屈原《身》处《战》《国》时《期》，《面》《临》《险》《恶》《权》势始终《不》平服不让《步》，《更》分《歧》《流》合污。《在》屈《原》之《前》，《孔》子的学生曾《以》“日月”比方孔子，《而》屈《原》深受小人《诬》告，但仍不《忘》“《忧》国”，《其》诗《歌》继续《《诗》经》传《统》，其《去》《处》以孔子为法《式》，《一》样《具》《有》与《日》月争《光》《的》《高》《度》。 　　这《也》是千《百》年来人们在《端》五节记《念》屈原《的》《最》《首》要《缘》由。 　　端五节的汗《青》《可》《以》追溯《到》《夏》商期《间》，和《中》《国》汗青上存《在》的其《他》《节》日分《歧》，端五《节》在演《化》《过》程《当》《中》，逐《步》加进《了》记《念》在端《五》节《归》《天》的汗青人《物》《的》人《文》内在。《这》《些》《汗》青《人》《物》《有》《一》《个》共性，就是具有忠《烈》《的》人格。 　　在《吴》《越》《一》代，《端》五节的勾当是与记念伍《子》《胥》《联》《系》在《一》路《的》。但《自》《汉》《朝》以《来》，端《五》《节》的《勾》当更多《与》《屈》《原》《联》《系》《在》《一》《路》。《续《齐》谐记》《说》，《屈》原蒲月《五》日《自》《投》汨罗《而》死，楚人《哀》《之》，《每》《至》《此》《日》，以竹筒贮米，《投》《水》《祭》《之》。 　　若《何》《熟》悉《屈》原《及》其《作》《品》 　　《屈》原《是》中国《汗》青《上》影《响》最为深《远》《的》伟《年》夜《诗》人之一，是《中》国《文》学史上楚辞《体》文《学》《代》《表》《性》作《品》《《离》《骚》》《的》创《作》《者》，《也》《是》楚《辞》体文《学》《的》《首》创《者》和首要作者。《屈》《原》《不》《但》是《作》为一个诗人受《人》推重，他仍是中华《优》异《传》《统》文化的《主》要《传》承《者》《和》《扶》植者，《是》《一》《个》有《着》清《廉》《忠》信《人》格和《爱》国《主》义情《怀》《的》《思》惟《家》和政治《家》，《遭》到普遍《尊》重。 　　《屈》《原》创《作》《的》《《离》《骚》》《等》作品情兼雅《怨》，文极声《貌》，《忠》厚《继》《续》了《《诗》经》《的》大《雅》传统，表示出《了》高尚《的》精《力》境地《和》《高》贵《的》《人》《文》情《怀》。这是《屈》《原》《及》《楚辞》价值的《真》正《地》《点》，也《正》是《以》，《屈》原及《《楚》《辞》》才《有》《弥》《久》常新《的》《生》《命》《力》。 　　王逸《《楚》辞章《句》叙》《说》：“《屈》原《履》《忠》《被》《谮》，《忧》悲愁思，《独》依诗《人》《之》义而《作》《《离》《骚》》。”《屈》《原》《具》有《清》《廉》、《忠》信、《圣》《人》《的》《榜》样《人》《格》，《汉书·《古》《今》《人》《表》》把《屈》原定位为仅次于《圣》《人》孔子《的》“《仁》人”，表《现》《了》中国前《人》对屈原抱《有》《的》《深》《入》同《情》《和》《高》《度》《敬》《佩》。 　　南《宋》期间，《闻》《名》思《惟》家朱熹《提》出《屈》《原》《具》《有》爱《国》《情》《怀》，《楚《辞》集《注》叙》《说》：“《原》之《为》人，《其》志行虽《或》过于中庸《而》不成《觉》得法，然《皆》出《于》《忠》君爱《国》《之》《诚》恳。”朱熹还《强》调《屈》原《的》作《品》依靠《了》《屈》《原》“忠君《爱》《国》《眷》《恋》《不》忘《之》意”。1922年11《月》3《日》，梁启超在《东》南《年》夜学文哲《学》会上颁《发》《了》《屈《原》研《究》》《的》报《告》，提出《中》《国》《文》《学》家《的》《老》祖宗《必》《推》屈《原》，中《国》《汗》《青》上表《示》《个》性的作《品》，头《一》名《就》是屈《原》的《作》品。《梁》《启》超《还》指《出》，《屈》《原》《具》《有》鼎新政《治》《的》热《忱》，《酷》《爱》人平易《近》，酷爱《社》《会》，他以《其》《自》《杀》，《表》《示》出《对》《社》会、对故国的同《情》《和》眷恋，《而》又不肯意《向》暗中《权》势让《步》的决心。 《在》《一》场《青》《岛》《市》《风》《俗》《博》《物》馆进《行》《的》《端》五风俗勾《当》中，身《穿》传《统》《汉》服《的》演职人《员》《弹》《古》《琴》，并《吟》诵《楚辞》。《徐》崇德 《摄》 　　屈《原》《的》世《界》《影》《响》 　　《自》《汉》朝《以》来，《屈》《原》《的》作《品》《及》端《五》文化逐《步》《传》《播》到《朝》《鲜》、日《本》《和》包《罗》越南《在》内《的》东《南》《亚》《地》域，国外良多《处》《所》都有屈原《及》《《楚》辞》的进《修》者《和》《研》究者。日《本》保留《了》《年》夜《量》《明》、《清》时期传播《到》该《国》《的》《《楚》《辞》》刻本，《日》《本》、韩国、《越》南《今》《天》还保留有《很》多《《楚》《辞》》的翻《刻》《本》。 　　汗青上，俄罗《斯》、《日》本、韩《都》《城》《呈》现过《有》《关》《屈》《原》《及》《《楚》辞》的《研》究《者》和研究著《作》，《而》《以》日本的《研》究《著》作最多。《在》日本《的》《和》《刻》《本》中，《楚辞《章》《句》》《《楚》《辞》《补》注》《楚辞集《注》》《被》频《频》翻《刻》，《申》明《楚《辞》》《在》《日》《本》《有》泛《博》《的》《影》响力。《也》《正》是以，1972年日《本》辅弼《田》《中》角《荣》拜《候》《中》国《时》，《中》《国》《的》《带》《领》《人》毛《泽》东以《宋》《本》《楚辞集《注》》《作》《为》礼《物》赠《予》日《本》《辅》弼。 　　20《世》纪以来，欧洲、《北》《美》《等》地《也》《出》现《出》很多《屈》《原》的《研》《究》者《和》《屈》原《作》《品》的《翻》《译》本。屈原《创》《作》的不《朽》《诗》《篇》，为《中》国《文》《学》和《世》界《文》《化》《注》入《了》《璀》《璨》的《光》《华》。1953年，《屈》原与《哥》白尼、拉伯雷、何《塞》·《马》《蒂》《等》《人》《被》世界和《平》理《事》《会》选《举》为《世》《界》《文》假名人，《那》《时》世《界》很《多》《国》度《都》《进》行了《记》念《屈》原的勾《当》。可以看出，《作》《为》诗人的屈原早已《具》《有》世《界》《性》《价》值，也为中《外》文《化》《的》《交》换做《出》了积《极》进献。 　　屈《原》不《但》《是》中《国》人榜样《人》《格》《的》标杆，并且是《中》《国》文《化》《的》代《表》《性》符号。屈《原》在端《五》节自《沉》汨罗，《端》《五》节这个《传》承《长》远的具有《科》学《内》在《的》《节》《日》，从此《融》入《了》记《念》《屈》原《的》《人》《文》内《在》。2009年，《以》《记》念屈《原》为焦点《内》《容》的《中》《国》端五《节》及《其》《传》《说》《进》入“《人》《类》非《物》资《文》《化》遗产代《表》作名录”，《成》为《中》《国》第一《个》入《选》世界《非》《物》《资》文《化》遗产《的》节日。《这》申《明》《不》《但》《屈》原的《诗》具《有》世《界》《性》价值，屈《原》《的》高贵人格和《精》《力》价值《也》《是》《人》类《配》合《的》《遗》产。 　　忠信之《言》、《笃》《敬》《之》行是《人》类社《会》需《要》配《合》《遵》照的《准》《则》。《屈》原《是》战国《期》《间》《孔》子《思》《惟》《的》《忠》《厚》《继》续《者》《和》《实》践《者》，《他》《以》本身的《人》《生》履历，《践》行《了》《孔》子主张《的》“言忠《信》，《行》笃《敬》”的《遍》《及》价值，《这》《也》是屈原的《诗》篇《能》走向世界《的》《缘》由。《屈》原《正》道《直》行的人生立《场》、伤时《感》《事》的家《国》情《怀》、果断不《移》《的》《美》政抱《负》、九《死》《不》悔《的》《底》《线》意《识》，《表》现了《中》《国》人所《寻》求的精《力》价《值》，同《时》，《也》是与《全》《人》类配《合》价值《相》一致的。 　　汗《青》上，《屈》《原》《及》《其》《作》品《的》传布增《进》《了》中外《文》《化》交《换》，在今天，《屈》原及《其》《作》《品》也《会》《让》世《界》加倍领会《中》国，让《中》《国》《与》《世》《界》的联《系》《加》倍《慎》密。屈《原》及《其》精《力》价值，势《必》《不》《竭》《地》《丰》《硕》全人类《配》合《价》值的内《在》。(完) 　　作《者》《简》介： 　　《方》《铭》，《北》京《说》话年夜学《传》授、博《士》生《导》师，《中》国屈《原》学会会长，《中》国《屈》原学《会》宋《玉》研《究》《分》会会《长》，《《中》《国》《楚》《辞》《学》》主编。首《要》《从》《事》前《秦》《两》《汉》《经》《学》、诸子、《辞》赋《研》《究》，《著》有《战《国》《文》《学》《史》》《战国文学史论》《《经》《典》与传《统》：先《秦》《两》汉《诗》赋考论》《《战》国诸子概论》《《楚》《辞》《全》《注》》《等》《著》作20《余》《种》，《主》编有《《中》《国》儒学《文》《化》《年》夜不《雅》》《《诗》骚分《类》《选》讲》《年《龄》《三》传《与》《经》《学》文《化》》等数《十》《种》。 【编纂:《罗》《攀》】。

本文心得:

成都宽窄巷子，是四川省成都市的一处历史文化街区，也是该市的著名景点之一。这里是一条狭长的巷子，由三条南北走向的巷子组成。它的宽巷子和窄巷子融合在一起，形成了独特的景观。成都宽窄巷子到底好玩吗？让我们一起来看看吧。

成都宽窄巷子的历史可以追溯到清朝时期，距今已有300多年的历史。这里曾经是老成都最繁华的地方之一，是当时士绅和达官贵人居住的地方。巷子里的建筑大多保持了清代的风格，给人一种穿越时空的感觉。