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网络中国节·端午丨当端午邂逅非遗 在花样碰撞中领略端午深厚文化内涵

　　《蒲》月五，是端《阳》。“《端》阳”《也》《就》《是》《我》们《所》《熟》《知》的《端》《五》节，《是》我国《四》年夜传《统》《节》日《之》《一》。 　　本年，《恰》逢《中》《国》端《五》《节》《被》《列》《入》《人》类《非》《物》《资》《文》《化》《遗》《产》《代》表《作》《名》《录》15周《年》。2009年，中《国》《端》五节入《选》结《合》《国》《教》科《文》组织《人类非《物》资文《化》《遗》《产》《代》表作名录》，成为《中》国首《个》入选世《界》《非》物资《文》《化》遗产《的》节日。《当》初，中《国》《端》《五》《节》的《申》《遗》《由》《湖》北《省》秭归县、黄石市，《湖》《南》省汨罗市，江《苏》《省》《姑》《苏》市“三《省》四《地》”结合“打《包》”。《三》省四地《中》，《秭》归县《是》《屈》《原》《故》乡，汨罗市《是》屈原《投》江《的》处所，《黄》石以赛《龙》《舟》《为》焦点，姑《苏》《市》是端五记念伍《子》《胥》的代表地域。 　　《历》经两《千》多年，端《五》《节》《在》《成》长《与》传承中《融》《汇》了情势多《样》《的》风俗。《包》粽子、赛龙舟、《驱》《五》《毒》……虽《然》《各》《地》的端五《风》俗《不》《尽》不异，《但》《整》体来看，《构》成了具有全《国》同《享》意义的《节》俗《传》《统》。这些风俗不《但》《饱》《含》趣味，《也》《承》载《着》《端》《五》节《丰》硕《的》《文》化《内》《在》，在汗青长《河》的《沉》淀中，《化》《为》我们代代《相》《传》《的》文化《基》《因》，《成》《为》凝集《中》《华》《平》《易》近族《的》文化纽带。 　　《包》《含》《着》中《华》平《易》《近》《族》《优》《异》《传》统文化的中《国》端五节是《人》类非物资文《化》遗《产》，而很《多》《非》《遗》项目《也》与端《五》有《着》密《不》《成》《分》的《联》系。当端《五》《相》逢非遗，《它》《们》《的》《碰》撞《别》有魅力，《不》《掉》《为》《我》《们》领略《端》五深《挚》内《在》的一《个》切进《口》。 　　寻脉寻《根》 在端五串《起》《配》合《的》《平》《易》近《族》记《忆》与《感》情 　　《关》《于》端《五》的缘《起》说《法》《浩》繁，《包》罗《记》《念》《伍》《子》《胥》、《屈》《原》、曹娥《等》《等》，《此》中最《广》为传播《的》《还》《属》《记》《念》《屈》《原》《这》一《说》法。公《元》《前》278《年》的夏历《蒲》《月》《五》《日》，屈《原》在汨《罗》《江》《干》抱《石》《投》江而《死》。据《史记》《记》《录》，屈《原》《遭》持久《流》《放》，又《遇》《楚》《国》《郢》《都》《被》秦军《攻》破，《因》而投江。 　　屈原是《中》国伟年夜的《爱》国《诗》《人》，很《多》关于《他》《的》动听《故》事和《漂》亮《传》《说》《传》《播》至《今》。2008年，《屈》原传《说》《被》《列》入国度《级》非《物》《资》《文》化遗《产》。《屈》原传《说》《题》材《丰》硕，与《他》投《江》《相》《干》的是《最》《为》《大》《师》《熟》知的《一》《个》。相《传》，《在》《屈》《原》投江后，《为》《了》不让《他》的尸《体》遭到鱼虾《吞》噬，《苍》生向《水》《里》《投》粽《子》，又《划》《着》《龙》船《打》《捞》其《尸》体。 　　屈原传说《奇》异浪漫，《也》内《在》《艰》深，为《端》五风《俗》《注》入了《新》《的》《文》化《意》义。《对》《他》的记《念》，是《一》《种》精《力》《依》靠。《现》在，我们《照》《旧》《感》佩《于》《屈》《原》“路漫《漫》其修《远》兮，《吾》《将》上《下》而求《索》”《的》抱负寻《求》，打动《于》他“《世》《人》《皆》《醉》我《独》醒，《环》《球》《皆》浊我独《清》”的不《平》《气》节。在端《五》《重》温其《以》身《殉》《国》的家《国》情怀，《我》们《更》《是》有《所》《震》动。在《端》五《文》化《中》《修》《养》《爱》《国》《情》也《已》《成》《了》这一《节》日的《底》色。 　　同《屈》原投《江》《有》着慎密联《系》的《包》《粽》《子》、《吃》粽子《也》早《已》经是端五节《的》标《记》《之》《一》。《各》地《的》粽《子》《建》《造》方《式》《不》尽《不》异，《富》《有》《本》地特《点》。《恩》平《裹》粽《建》造身手、《扶》绥《壮》《族》《火》龙《粽》建《造》《身》《手》、道《源》《湖》《村》《粽》《子》建造身手……《现》《在》，很《多》《分》《歧》《的》《代》《代》《相》《传》《的》粽《子》建造《身》《手》《已》成为《非》《遗》被《庇》《护》、《传》《承》，《五》《芳》斋粽《子》《建》造身手就《是》《一》个闻《名》的《代》表。 　　《浙》江《嘉》兴，称得《上》是《中》国粽《子》《之》乡，这里《的》《年》夜《肉》粽《最》负盛名。《五》芳《斋》粽子建造《身》《手》《就》在嘉《兴》成《长》起《来》，2011《年》《入》《选》国《度》级非《物》资文化遗《产》。《制》《成》《糯》而不烂、《肥》而不《腻》，肉《嫩》《味》喷鼻、咸《甜》适中的五《芳》斋《粽》《子》长短《常》考验手《艺》的，对《粽》子的《重》量、《内》馅投放《位》《置》、造型、巨《细》、《扎》《线》松《紧》《等》都有《着》明《白》尺《度》。在《保》《存》传《统》味《道》的《同》时，《五》芳《斋》粽子也《在》测《验》《考》《试》《立》《异》，丰《硕》了《粽》《子》《的》“百”《样》味道。 　　《而》《不》管《粽》《子》《的》《味》《道》若《何》变换，《舌》尖《品》到万般《的》风《味》《总》《能》《让》我《们》《获》得安慰。不《管》是《和》家人《围》坐《分》《享》，《其》乐融融，《仍》是身《在》他乡独自《享》用以解乡《愁》，端《五》《节》《的》这《一》《口》《粽》子《已》经是我《们》《的》《配》合《记》忆，《串》连《起》《我》《们》《的》平《易》近《族》感《情》。 　　《同》《粽》子《一》《样》，龙舟《和》《屈》原《的》《故》事《也》有着《勾》《联》，《是》《端》《五》《的》《另》外《一》《年》夜《标》《记》。《在》国度级非物《资》《文》化遗产名《录》《中》，《同》《龙》舟有关的风《俗》有《十》《余》《项》，赛《龙》《舟》这《一》项就《有》《四》《地》被收《入》名录，《别》离是《湖》南省沅《陵》县、广东《省》《东》莞市、《贵》《州》省《铜》仁市、《贵》《州》省《镇》《远》《县》。不难看《出》，《龙》舟文化在我国《有》着《普》遍的根《本》。 　　事《实》《上》，《从》考证看，龙《舟》《赛》《舟》《与》《端》五《节》的《发》《源》《一》样，《该》当《早》于《屈》原《投》《江》。《闻》一多在《端《五》考》中就认为，《端》《五》节的发源和《龙》《有》着紧密《亲》密关《系》。《古》代的越平易近族以龙《为》图《腾》，他们《在》每一年《夏》《历》蒲月初五进行《图》腾《祭》，《此》中有近似《于》今《天》的《赛》《舟》《游》戏。 　　在《数》《千》年《的》汗《青》《成》长中，端五《节》《已》成了中《华》平《易》《近》族的《传》统节日，赛龙《舟》《则》《是》这一节日主要《的》古老《传》《统》《风》俗勾《当》。“《鼓》声《三》《下》红《旗》《开》，两《龙》《跃》出浮水《来》。”锣鼓《声》《中》，船桨翻《飞》，端《五》节《的》热《烈》《空》气跃《然》《显》《现》。《在》《豪》《情》彭湃《的》空气《中》，人《们》从竞《波》逐《浪》中《感》《触》《感》染赛龙《舟》《的》《魅》《力》，也《体》《味》着甚么是“龙舟精《力》”。情《投》意《合》、《连》合《拼》搏、奋进抢《先》，《如》许《的》精《力》已《跟》《着》《龙》《舟》赛《的》传承，深《植》于人《们》《心》《间》。 　　《祈》《福》安康 在端五感触感《染》多《样》《的》《平》《易》近《族》传《统》《与》聪《明》 　　端五《节》同《其》他中《国》传《统》节日一《样》，《本》源《于》中国古代《农》耕《文》《化》，《很》《多》风《俗》《中》也《凝》集着《前》《人》《感》应《天》《气》、适应《转》变《的》实践聪明。 　　《端》五《节》《为》《夏》《历》《蒲》《月》《初》《五》，《此》《时》《正》《是》《初》夏时节，《气》《温》升高。前《人》眼《中》，蒲月《是》“毒月”，“《五》《毒》”(毒蛇、《蜈》《蚣》、《壁》虎、蜘蛛、蟾《蜍》)《逐》《步》《苏》醒。《为》了除《恶》驱疫，《乞》求《健》康安《然》，《构》成《了》很多与存眷《卫》生相干《的》《特》点风《俗》。《因》此，《端》五《节》可以说《是》我国《最》早《的》卫《生》防疫《节》，《也》《被》人们称为“卫《生》《节》”。 　　《前》《人》认《为》，蛇蝎蜈蚣等《毒》虫可《由》《雄》《黄》《酒》《破》《解》，《端》五饮雄《黄》《酒》《可》以起到驱《邪》《解》《毒》《的》《功》《能》。在《白》蛇《传》《的》《传》说中，白娘《子》《就》《是》在端《五》此日《喝》《下》雄黄酒，《现》《出》《了》真《相》，尔后便有《了》“盗仙草”“水漫《金》《山》”《等》故《工》作节。 　　《白》《蛇》传传《说》是《中》国古代《四》《年》《夜》传《说》之《一》，《也》《被》《列》《入》国《度》级《非》物《资》《文》《化》遗《产》。在端五《旁》观《《白》《蛇》传》《的》《相》干表演《显》得《非》《分》《特》《别》《应》《景》，在《视》《听》《享》《受》中《感》触《感》染端《五》文《化》也《是》一《种》《夸》《姣》的体《验》。《特》殊是《在》镇《江》，端五节《前》后老《是》会《上》演《《白》蛇传》里《的》端《五》故事。镇《江》《恰》是《白》娘《子》喝《雄》《黄》酒故《事》《的》《产》生地，这《里》《过》《端》五的《风》《俗》，也多《几》《多》少遭《到》了这《段》传《说》《的》影《响》。 　　不外，《现》代《医》《学》《发》现《雄》黄《具》有毒《性》，其实《不》合适《在》饮《食》《中》《呈》《现》。在之前，《雄》黄《酒》《可》《以》《用》《黄》酒泡制而成。而《跟》《着》时《期》《变》《迁》，雄黄《逐》步《被》摒《弃》《时》，喝《黄》《酒》不掉《为》传《承》端《五》文化的《一》种选《择》，黄《酒》《对》人体还《有》《驱》寒、暖胃《等》功《能》，《也》《是》《一》《种》《健》《康》的选择。 　　畴前，人们《除》《在》端《五》《节》喝《雄》黄《酒》，《蘸》《了》《雄》《黄》《酒》在《孩》子《额》《头》画个“《王》”字或《山》君《也》《长》短常《风》《行》《的》《风》俗，《一》是可以借雄《黄》《驱》《毒》，二是可以《借》猛《虎》镇邪。 　　《山》君，一《样》《是》端五《节》《极》《其》常《见》的元素。《古》《时》，有“虎《食》五《毒》”《的》说《法》。《戴》“山君头”、《穿》“《虎》《头》《鞋》”、《批》“《山》君《被》”……在端五《时》给孩《子》配上《带》《有》山《君》元素《的》《物》《件》，寄《意》驱邪、《驱》病、《祈》福。《为》了《表》达《这》类夸《姣》《的》《祝》《贺》，给儿童送布山《君》也《是》端《五》的传统《风》《俗》《之》《一》。 　　《布》《山》君在《平》易《近》间《普》《遍》传播，黎《侯》《虎》就《是》此中的《典》型，被誉《为》“《中》华《第》《一》《虎》”。《黎》《侯》《虎》是风行《于》《山》《西》《省》黎《城》县《黎》《侯》镇、停《河》铺乡一带《的》《平》《易》《近》间《山》君布《艺》，因黎《城》古称“《黎》侯”，故《名》“《黎》侯《虎》”。2008《年》，布山君(黎《侯》虎)《被》《收》《入》国度《级》非《物》《资》文化《遗》产。 　　黎侯《虎》《发》源于《商》周期间《以》虎为图腾《的》《风》《俗》，《有》《着》3000多年的《汗》青。《黎》《侯》《虎》《配》色明《艳》、造《型》《活》《泼》、气《势》，也《很》是《可》《爱》，《在》平《易》《近》间《有》着《赐》《福》、镇宅、生《财》等文《化》内在，也依《靠》《着》人《们》但《愿》《孩》子《像》《山》君一《样》英《勇》、《硬》朗《的》期望。 　　上《面》《的》山《君》元素《更》多的仍是《意》味《意》义，《但》《当》人们《把》山《君》和艾草《连》系，《制》《成》《艾》虎，就有了驱虫驱蚊《的》感《化》。“蒲月《五》日午，赠《我》一枝《艾》。”《端》五此《日》，在门上吊挂艾《草》也《是》《人》们熟知《的》传统风《俗》。《在》《端》《五》文化《中》，《挂》艾《草》《有》《着》驱邪《避》害、祈《福》安康《的》《意》《味》。 　　艾《草》是端五《节》的《传》《统》符《号》，也是良《药》。《提》到艾草，《当》属蕲《春》《艾》草《尤》其《出》名。《中《国》药物《学》》《中》《就》《写》《道》：《艾》产于《我》国各地，以湖北《蕲》春产《者》《最》《好》。《蕲》《春》《也》是李时珍的故里，《在》这《里》，用《艾》风俗一《向》《在》《平》易近《间》沿袭。《千》《百》年《来》，《蕲》《春》及其《周》《边》地域一向《都》有《在》《每》一《年》端五《前》《后》《采》艾、储艾及《利》用艾《灸》“治《未》病”的《风》《俗》。《李》时珍的父《亲》《李》言闻著有《《蕲》《艾》《传》》，《书》《中》就《记》《录》着艾《草》“产于山《阳》，采以端五；治《病》《灸》《疾》，《功》《非》小《补》。” 　　现在，《蕲》春《艾》《灸》疗《法》《已》经《是》《国》《度》级《非》遗。蕲《春》《艾》《灸》以蕲《艾》为原材料，《是》以《传》《播》《于》蕲春地域《四》《百》《余》年的《平》《易》《近》间《灸》《法》《为》怪异身《手》《的》《一》种外治方《式》，它以中医学《理》论为指点，是李《时》珍中医药文《化》的《活》《态》记《忆》《和》今《世》传承。 　　《艾》《灸》《以》《外》，用艾的聪《明》还《有》《良》《多》，好《比》《将》艾草《放》入《喷》鼻包。《端》五到，《喷》《鼻》《包》《俏》。《佩》带《喷》鼻包也《是》《一》项传统《端》五风《俗》。在《江》苏徐州，每《到》《端》五，人们《城》市《缝》制《喷》《鼻》《包》，《构》成了别《具》《特》《点》《的》喷鼻包《建》造《身》手。 　　《徐》州《喷》《鼻》《包》《内》装《的》《中》草《药》《有》《二》《十》多种，除《艾》《叶》《以》《外》，还有薄荷、当《归》、《菖》蒲《等》《等》，依《照》正《确》的比例《配》《比》《研》《磨》成粉，可《以》起到驱虫、《防》病《等》功能。小《小》《的》《喷》《鼻》包《不》《但》《适》用，也很《美》《不》《雅》，《它》造型《多》《变》，《有》心形、圆《形》、《葫》《芦》形、《宝》《瓶》形《等》等，再配上各类《吉》《利》《如》意《的》《图》案，《平》整《的》针《脚》绣出的《是》《人》们《乞》求吉《祥》、《辟》《邪》《享》福的心愿。 　　现《在》每逢端五，《人》《们》《常》说“端《五》安康”，《吐》《露》的也恰是《对》健《康》安《然》的期许，与《端》五《的》《文》《化》内《在》契合。各《有》特点《的》非《遗》，同样《成》《为》《我》《们》感触《感》染端《五》文《化》《的》一《个》《多》彩窗口。《当》《端》《五》相逢《非》《遗》，《韵》味实足，《回》味《浓》烈。 　　(荔枝新《闻》 《文》/《张》《紫》《珺》 设《计》/《张》《婧》昆) 【《编》《纂》:于晓】。

本文心得:

苏州是一个历史悠久的城市，以其优美的园林、古典建筑和丰富的文化而闻名。苏州的学生们常常选择喝茶作为一种休闲方式，既能品味茶的香气，又能体验传统的文化氛围。在这篇文章中，我们将探讨苏州学生喝茶的习惯和文化，同时介绍一些适合学生们品尝的茶叶。

苏州作为中国传统文化的代表之一，拥有丰富的茶文化。在这座城市里，学生们从小就接触到茶的文化，培养了对茶的热爱和品味。在苏州的学校里，学生们常常在茶馆、茶楼或家庭中喝茶，与同学、师长或家人一起分享茶叶的品质和茶文化的知识。