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东西问丨屈原为何在中外文化交流中具有持久价值？

　　中《新》社《北》《京》6月9日电 《题》：《屈》《原》《为》《什》《么》在中外《文》化交《换》中具《有》持《久》价值？ 　　《作》者 方铭 中国《屈》原《学》《会》会《长》、北《京》说话《年》《夜》学传授 　　一年一《度》的《端》五《节》《将》《至》。《记》《念》屈《原》是端《五》《节》《的》《焦》点内容，是以，每年的《端》《五》节《到》临，《屈》原《不》《灭》《的》精《力》《魅》力就《会》再次照亮我《们》《的》《糊》口。事实上，《这》《位》糊《口》在《中》国战国时《期》的汗《青》《人》《物》不《但》《在》《中》《国》文化《中》具有很《是》《主》《要》的《地》《位》，《在》中外文化交换《中》《也》《有》《持》久的生命力。也正《是》以，1953《年》，在《屈》原《去》《世》《两》《千》多年《今》《后》，世《界》《和》平理事会《经》由过程《抉》择，肯《定》屈《原》为世《界》《四》《年》夜《文》假名人《之》一。 　　《在》龙舟《赛》《舟》、《粽》《叶》《飘》喷《鼻》之《时》，我《们》《再》《度》《聚》焦《这》位汗《青》文假名人，《屈》原及其《作》《品》《和》屈原《永》《久》的《精》《力》《价》《值》《的》魅力事《实》《从》何《而》《来》，《值》得我们不《竭》《思》虑。 2024《年》6月，《海》南《省》临高《县》新《盈》国度《中》《间》《渔》港，渔《平》《易》《近》进《行》《龙》《舟》练《习》热《身》，《备》迎端《五》《龙》舟《年》《夜》赛。叶龙《斌》 《摄》 　　端五节《为》何《要》记念《屈》《原》 　　司马迁在《史记·屈《原》《贾》生传记》《中》《说》：“《屈》平《疾》《王》听《之》不《聪》也，谗谄《之》《蔽》《明》也，《邪》曲《之》《害》《公》《也》，《朴》《直》之《不》容也，《故》《忧》闷《幽》思《而》作《离骚》。”“信而《见》《疑》，《忠》《而》被《谤》，能无怨乎？屈平之作《离骚》，《盖》自《怨》《生》也。《《国》《风》》《好》《色》《而》不《淫》，《小雅》《怨》诽《而》《稳》定。若《《离》骚》者，《可》谓兼之《矣》。”“《自》疏濯《淖》《污》《泥》《当》《中》，《蝉》《蜕》《于》浊秽，《以》《浮》游尘《埃》《以》《外》，《不》《获》世之《滋》《垢》，《皭》《然》泥《而》不《滓》《者》也。推《此》《志》也，虽与日《月》《争》《光》可也。” 2024年“《中》《国》《航》《天》日”主场《勾》当《启》《动》《典》礼《上》，《佳》宾与年《夜》屏《中》的屈《真》《相》象智能AI《互》动。崔楠 《摄》 　　《司》《马》《迁》充实必定了屈《原》高《洁》《人》《格》《与》《其》《作》品的《联》《系》，《也》《告》知我们为何《要》记念《屈》《原》。屈《原》身处《战》《国》时期，面《临》《险》《恶》权势《始》终不《平》《服》《不》《让》《步》，更《分》歧流合污。在屈原之《前》，孔子的《学》《生》《曾》以“日《月》”《比》方孔子，《而》《屈》《原》深受《小》人《诬》《告》，《但》《仍》不《忘》“忧国”，《其》诗歌继《续》《《诗》《经》》传统，《其》去《处》《以》《孔》《子》为法式，《一》《样》《具》有《与》日《月》争《光》的《高》《度》。 　　《这》也《是》千百年来《人》们在《端》五节记《念》《屈》《原》《的》《最》首要《缘》由。 　　端五节的汗《青》《可》以《追》溯到《夏》《商》《期》《间》，《和》中《国》汗青《上》存在《的》其《他》节《日》《分》《歧》，端五节《在》《演》《化》过《程》《当》中，《逐》《步》《加》《进》了记念在端五节《归》天的《汗》青《人》《物》的人文《内》《在》。这《些》汗《青》《人》《物》《有》一个共《性》，《就》是《具》有忠《烈》的人《格》。 　　在吴《越》一代，《端》《五》《节》《的》勾当是《与》《记》《念》《伍》子胥联《系》《在》一路《的》。但《自》汉朝以《来》，端五《节》《的》《勾》当更《多》《与》屈原联系《在》一《路》。《续齐谐记》《说》，《屈》《原》《蒲》月《五》《日》《自》投《汨》罗《而》死，楚人《哀》《之》，每至《此》日，以《竹》《筒》《贮》米，《投》水《祭》《之》。 　　若何《熟》悉屈《原》及其作品 　　屈原《是》《中》国汗《青》上影《响》最为深《远》《的》《伟》年夜诗《人》《之》《一》，《是》《中》《国》《文》学史上楚《辞》《体》文《学》《代》表《性》《作》《品》《离《骚》》《的》《创》作《者》，也是楚《辞》《体》文学《的》首创《者》《和》《首》《要》作《者》。《屈》原不《但》是《作》《为》一《个》诗《人》受《人》推重，《他》仍是《中》《华》《优》《异》《传》统《文》化《的》《主》要《传》承《者》《和》扶《植》《者》，《是》一个有着《清》《廉》《忠》信《人》格《和》爱《国》主《义》情怀的《思》《惟》家《和》《政》《治》家，《遭》《到》《普》遍《尊》重。 　　屈原《创》作的《离《骚》》等《作》《品》情《兼》《雅》《怨》，《文》《极》《声》《貌》，忠厚继《续》《了》《《诗》《经》》的大《雅》传《统》，《表》《示》出了《高》《尚》《的》精力境地《和》高贵的人文《情》《怀》。这《是》《屈》《原》《及》《《楚》辞》《价》值的真正《地》《点》，《也》正《是》《以》，屈《原》及《《楚》《辞》》《才》有《弥》《久》《常》新《的》生命力。 　　《王》《逸》《《楚》辞《章》句叙》说：“屈原《履》忠被谮，忧《悲》愁《思》，独《依》《诗》《人》《之》《义》而作《《离》骚》。”《屈》《原》具《有》《清》《廉》、忠《信》、圣《人》的《榜》《样》《人》格，《《汉》书·《古》《今》《人》《表》》把《屈》《原》《定》位为《仅》《次》于《圣》《人》孔《子》《的》“《仁》《人》”，《表》现了中国前《人》对屈《原》抱《有》《的》《深》《入》同情和《高》《度》敬《佩》。 　　《南》《宋》《期》《间》，闻《名》《思》惟《家》朱《熹》《提》出屈《原》具有《爱》《国》《情》怀，《楚《辞》《集》《注》《叙》》说：“原《之》为人，其《志》行虽或《过》《于》中《庸》《而》《不》《成》《觉》得法，然《皆》出《于》《忠》君《爱》《国》之诚《恳》。”朱熹还《强》调《屈》《原》的作《品》依《靠》《了》屈原“《忠》《君》爱《国》眷恋不《忘》之意”。1922年11《月》3《日》，梁启《超》《在》东《南》《年》夜学文《哲》《学》《会》上颁发了《《屈》《原》《研》《究》》《的》报告，《提》《出》中《国》文学家《的》老祖宗必推《屈》《原》，中《国》汗青上表《示》《个》《性》《的》作品，《头》一《名》就是《屈》《原》《的》作《品》。梁《启》《超》《还》《指》出，《屈》《原》《具》《有》《鼎》新政治的《热》忱，《酷》《爱》《人》《平》易近，《酷》爱《社》《会》，他《以》《其》自《杀》，表《示》《出》对《社》会、对故国《的》《同》《情》《和》《眷》恋，而又不《肯》意《向》《暗》《中》权《势》让步的《决》《心》。 《在》一场青岛《市》《风》俗《博》《物》《馆》《进》《行》《的》端五《风》《俗》《勾》当《中》，《身》穿《传》统《汉》服《的》《演》职《人》《员》弹《古》琴，《并》吟《诵》《楚《辞》》。《徐》崇《德》 《摄》 　　屈《原》的世《界》《影》响 　　自汉朝《以》《来》，屈原《的》《作》品及《端》《五》文化逐《步》《传》播到《朝》鲜、日《本》和包罗《越》《南》在《内》《的》《东》《南》亚地《域》，《国》外《良》多《处》《所》都《有》《屈》原《及》《楚《辞》》的进《修》《者》《和》《研》《究》者。日本保留《了》年夜量明、《清》时期《传》播到该《国》《的》《楚《辞》》刻本，《日》本、韩《国》、《越》南《今》《天》还《保》留有《很》多《《楚》《辞》》的《翻》刻本。 　　汗《青》上，《俄》罗《斯》、《日》《本》、《韩》《都》《城》《呈》现《过》有《关》屈《原》《及》《楚辞》《的》研《究》者和《研》《究》著《作》，而以《日》《本》《的》研究《著》作《最》《多》。在日本《的》和《刻》本中，《《楚》《辞》《章》句》《《楚》《辞》《补》《注》》《楚《辞》集注》被频《频》翻刻，申《明》《《楚》辞》在《日》本《有》泛《博》的《影》《响》力。也《正》《是》《以》，1972《年》日本辅《弼》《田》中《角》荣《拜》《候》《中》《国》时，《中》国的带领人《毛》《泽》东以《宋》《本》《楚《辞》《集》注》作为《礼》《物》《赠》予《日》《本》《辅》弼。 　　20《世》《纪》《以》《来》，欧《洲》、《北》《美》《等》《地》《也》出现出很多屈原《的》研究《者》《和》屈《原》《作》品《的》《翻》《译》本。《屈》原《创》作的《不》《朽》《诗》《篇》，《为》《中》《国》文学和世《界》《文》《化》注入《了》《璀》璨《的》《光》华。1953《年》，《屈》原与《哥》白尼、拉伯雷、何塞·《马》蒂等《人》被《世》界和《平》《理》《事》会《选》举为世《界》文假名《人》，《那》《时》《世》《界》很多国《度》都进《行》《了》记《念》屈原《的》《勾》当。《可》《以》《看》出，《作》为诗人的《屈》《原》早《已》《具》有世界《性》价值，《也》《为》中《外》《文》化的交《换》做出《了》《积》极《进》《献》。 　　屈《原》不《但》是《中》《国》人榜《样》人格的《标》杆，并且是《中》《国》文《化》《的》《代》《表》《性》符号。屈原在端五节自《沉》汨《罗》，端五节《这》《个》传《承》长《远》《的》《具》有《科》学《内》在的《节》《日》，从《此》《融》《入》《了》《记》《念》《屈》原《的》《人》《文》《内》在。2009《年》，《以》记念《屈》原《为》焦点内《容》《的》中《国》端《五》《节》《及》其《传》说进《入》“《人》《类》非物《资》《文》化遗产《代》表《作》名《录》”，《成》《为》《中》国《第》一《个》《入》《选》《世》《界》非物资《文》《化》《遗》《产》的《节》日。这《申》明不但《屈》原《的》《诗》《具》有《世》《界》《性》《价》《值》，屈《原》《的》高《贵》人格《和》精力价《值》《也》《是》人《类》配《合》《的》遗产。 　　《忠》《信》之《言》、《笃》《敬》《之》《行》《是》《人》类社会需《要》《配》合遵《照》的《准》则。《屈》《原》《是》《战》国期间孔子思惟的《忠》《厚》《继》《续》者《和》《实》践者，《他》《以》《本》身的《人》《生》履历，践《行》了《孔》子《主》《张》的“《言》《忠》信，《行》《笃》《敬》”《的》遍及价值，《这》也《是》《屈》原《的》《诗》篇《能》走《向》世《界》的《缘》《由》。《屈》《原》《正》道直《行》《的》人生《立》《场》、伤《时》《感》事《的》家《国》《情》怀、果《断》不移《的》美政《抱》《负》、《九》《死》《不》《悔》《的》底《线》《意》《识》，《表》现《了》中国人《所》寻求《的》《精》《力》价值，《同》《时》，也是与全人《类》配合《价》值相《一》致《的》。 　　《汗》《青》上，屈《原》及《其》《作》《品》的《传》布增《进》了中外文《化》《交》换，《在》今《天》，屈原《及》《其》作品也会《让》世《界》加倍领《会》《中》《国》，让中《国》《与》世界《的》《联》《系》加《倍》慎密。《屈》原《及》其《精》力价《值》，《势》《必》《不》《竭》地丰《硕》《全》《人》《类》《配》《合》价值《的》内《在》。(《完》) 　　作《者》简《介》： 　　方铭，北京《说》话年《夜》《学》传《授》、《博》士《生》导《师》，中国屈原学会会长，中《国》屈原《学》《会》《宋》玉《研》《究》《分》会会长，《《中》国楚《辞》《学》》《主》编。首要从事《前》《秦》《两》《汉》经学、《诸》《子》、辞赋《研》《究》，《著》《有》《战国《文》学史》《战国《文》学史《论》》《《经》《典》与《传》《统》：先秦两《汉》诗《赋》《考》论》《战《国》诸子《概》论》《《楚》辞全《注》》等著作20余种，主编《有》《中《国》儒学《文》化《年》《夜》不雅》《诗骚《分》类选《讲》》《年《龄》《三》传与《经》学《文》《化》》等数十种。 【《编》《纂》:罗攀】。

本文心得:

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