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东西问丨屈原为何在中外文化交流中具有持久价值？

　　《中》《新》《社》北京6月9日《电》 《题》：屈原为什么《在》中《外》文化交换中《具》有持久《价》《值》？ 　　作者 方铭 中国屈《原》学会《会》《长》、《北》《京》说《话》年《夜》学《传》授 　　一《年》《一》《度》《的》《端》五节《将》《至》。记《念》《屈》《原》是端《五》节《的》《焦》点《内》容，是以，《每》《年》的《端》《五》节到临，屈《原》《不》灭的精《力》《魅》《力》《就》《会》《再》《次》《照》亮我们《的》糊《口》。《事》《实》《上》，《这》《位》糊《口》《在》《中》《国》《战》国《时》期《的》《汗》青《人》《物》《不》《但》《在》中国《文》《化》中具《有》很《是》主《要》的地位，在《中》《外》《文》化《交》《换》《中》《也》《有》《持》《久》《的》《生》《命》《力》。也正是《以》，1953《年》，《在》《屈》《原》去世两千多《年》今《后》，《世》《界》和平《理》事会《经》由过程抉《择》，《肯》定屈《原》为《世》界四年夜《文》《假》《名》《人》之一。 　　在龙《舟》赛《舟》、粽《叶》飘《喷》《鼻》《之》时，《我》们再《度》聚焦这《位》汗青《文》《假》名《人》，《屈》原及其作《品》和屈《原》《永》《久》《的》精力价《值》《的》《魅》力事实《从》《何》《而》《来》，《值》得我《们》《不》《竭》《思》虑。 2024年6月，《海》南省《临》《高》《县》《新》盈《国》《度》中间《渔》《港》，渔《平》《易》《近》进《行》《龙》《舟》《练》习《热》《身》，备迎端五《龙》舟年夜《赛》。《叶》《龙》《斌》 《摄》 　　端《五》节《为》《何》《要》记《念》屈原 　　《司》马迁《在》《史记·《屈》《原》贾生《传》《记》》《中》《说》：“《屈》平《疾》王《听》《之》《不》聪《也》，《谗》《谄》之《蔽》明也，邪《曲》之《害》公也，朴《直》之不容《也》，《故》《忧》《闷》幽《思》《而》《作》《离骚》。”“《信》而《见》疑，《忠》《而》被《谤》，能《无》怨《乎》？屈平之作《《离》骚》，盖自《怨》《生》《也》。《《国》《风》》《好》色《而》不淫，《《小》雅》《怨》诽而稳定。若《《离》骚》者，可谓《兼》《之》矣。”“《自》《疏》《濯》淖《污》泥当中，蝉《蜕》于浊秽，《以》《浮》游《尘》《埃》以外，不《获》《世》之滋垢，皭然泥而不滓者《也》。《推》《此》志《也》，虽《与》《日》月争光《可》也。” 2024《年》“《中》国《航》天日”《主》场《勾》《当》《启》动《典》礼《上》，《佳》《宾》与年《夜》《屏》中《的》《屈》《真》《相》象智能AI互动。崔《楠》 摄 　　司《马》迁充实《必》定了屈原《高》《洁》人《格》《与》《其》作品《的》联《系》，《也》《告》《知》《我》《们》为何《要》记《念》《屈》《原》。屈《原》《身》处战国时《期》，《面》临《险》《恶》《权》势《始》《终》《不》《平》服不让步，《更》《分》歧流《合》《污》。在屈原之前，孔子的学《生》《曾》以“日《月》”《比》《方》孔《子》，《而》屈原《深》受小《人》诬告，《但》《仍》不《忘》“忧《国》”，其诗歌继《续》《诗经》《传》统，其《去》《处》以《孔》子为《法》《式》，《一》样《具》有与日《月》争光的《高》度。 　　这也《是》千百年来《人》们《在》《端》五节《记》《念》屈原《的》《最》《首》《要》《缘》由。 　　端五节的《汗》青可《以》《追》溯到《夏》商《期》间，和《中》国汗《青》上存《在》的其他《节》日分歧，端《五》节《在》演《化》过《程》《当》《中》，逐步加进了记《念》在《端》《五》《节》《归》天《的》《汗》《青》人物《的》人《文》《内》在。《这》《些》《汗》《青》《人》《物》有《一》《个》《共》性，就《是》具有忠《烈》的人《格》。 　　《在》吴越《一》代，《端》五节《的》勾《当》《是》与记念伍《子》《胥》联系《在》一路的。但《自》汉《朝》《以》来，《端》五节《的》勾当更多与屈原联《系》在《一》《路》。《《续》《齐》《谐》《记》》《说》，《屈》原《蒲》月五《日》自《投》《汨》《罗》而《死》，《楚》人《哀》《之》，《每》《至》《此》《日》，以竹《筒》《贮》《米》，《投》水祭之。 　　《若》何《熟》悉《屈》《原》《及》《其》《作》《品》 　　屈《原》是《中》国汗《青》《上》《影》《响》最《为》《深》《远》的伟《年》《夜》《诗》人之《一》，《是》《中》《国》文《学》《史》上楚辞《体》文学《代》表《性》《作》《品》《《离》骚》《的》《创》作《者》，也《是》楚《辞》体文学《的》《首》《创》《者》《和》首要《作》者。《屈》《原》不《但》《是》作为一《个》《诗》人受人推重，《他》《仍》是中华《优》异传《统》文化的主要传承《者》《和》扶植《者》，是《一》《个》《有》《着》清廉忠信《人》格和爱国主《义》《情》怀的思惟家和政《治》家，《遭》《到》普《遍》尊重。 　　《屈》《原》《创》《作》《的》《离《骚》》《等》《作》品《情》《兼》雅怨，《文》《极》声《貌》，忠厚继《续》《了》《《诗》经》《的》《大》雅传统，《表》示出《了》《高》尚的精《力》《境》地《和》高贵的人《文》情《怀》。这是《屈》原及《《楚》《辞》》价值《的》《真》《正》地《点》，也《正》《是》《以》，屈《原》《及》《楚辞》才《有》弥久《常》《新》的《生》《命》《力》。 　　《王》逸《楚《辞》章句叙》《说》：“屈《原》履忠被《谮》，《忧》《悲》愁《思》，独《依》《诗》人之《义》《而》作《《离》骚》。”《屈》原《具》有清《廉》、《忠》信、圣人《的》榜样《人》《格》，《《汉》《书》·《古》《今》人表》《把》屈原定位《为》《仅》次于圣《人》《孔》子《的》“《仁》《人》”，《表》《现》了中《国》《前》《人》对《屈》原《抱》《有》《的》深入《同》情《和》《高》度《敬》佩。 　　《南》《宋》《期》间，《闻》名思惟《家》朱《熹》《提》出《屈》原《具》《有》爱《国》情《怀》，《《楚》辞集《注》叙》说：“《原》之《为》人，其志《行》虽《或》《过》《于》中《庸》《而》《不》《成》《觉》得法，《然》皆《出》于《忠》君《爱》《国》之诚《恳》。”朱熹《还》《强》《调》《屈》原的《作》品依靠《了》屈原“《忠》《君》爱《国》《眷》恋不《忘》《之》意”。1922年11《月》3日，《梁》启超《在》东南《年》《夜》《学》《文》哲学会上颁《发》了《《屈》原《研》究》的《报》《告》，《提》出中国文《学》家《的》《老》祖宗《必》推《屈》《原》，《中》《国》《汗》《青》上《表》《示》《个》性《的》作品，头一名就《是》屈《原》《的》作品。梁《启》《超》还《指》出，《屈》原《具》有《鼎》新《政》《治》的《热》《忱》，《酷》《爱》人《平》《易》近，《酷》《爱》社《会》，《他》《以》其《自》《杀》，表示《出》对《社》会、对《故》《国》《的》同《情》和《眷》《恋》，而《又》不《肯》《意》向暗中《权》《势》《让》《步》的决心。 《在》一场《青》岛市风俗《博》物馆进行《的》《端》五《风》《俗》勾当《中》，《身》穿传统汉《服》《的》演《职》人员弹《古》《琴》，《并》吟诵《楚辞》。《徐》崇德 《摄》 　　屈《原》《的》世《界》影响 　　《自》《汉》《朝》以来，屈原的《作》品《及》端《五》《文》化《逐》《步》传《播》《到》《朝》鲜、日本《和》包罗《越》南在《内》的《东》南《亚》《地》《域》，国《外》良多处《所》都《有》屈《原》《及》《《楚》辞》《的》《进》修《者》和《研》究者。《日》《本》《保》留了《年》夜《量》《明》、《清》《时》期《传》播《到》《该》国的《《楚》《辞》》刻《本》，《日》《本》、韩《国》、越《南》今天《还》保留《有》《很》多《楚辞》的翻《刻》本。 　　《汗》青上，俄罗斯、《日》本、韩《都》《城》呈现《过》《有》关屈原《及》《楚辞》的研《究》者和研《究》著《作》，而以日《本》的《研》《究》《著》作最多。在《日》《本》《的》和《刻》本中，《楚《辞》《章》句》《《楚》《辞》《补》《注》》《《楚》辞集《注》》《被》频频《翻》刻，《申》《明》《楚辞》《在》《日》《本》有泛博的影响力。《也》正是以，1972《年》日《本》辅《弼》田中《角》《荣》《拜》《候》中国时，《中》国《的》带《领》《人》《毛》泽《东》《以》《宋》本《《楚》辞集注》《作》为礼《物》赠《予》《日》本《辅》《弼》。 　　20《世》纪以《来》，《欧》洲、北《美》《等》地《也》《出》《现》出很多屈《原》《的》《研》究《者》和《屈》原作《品》的翻译《本》。屈《原》《创》作《的》《不》朽诗篇，《为》《中》国文《学》和《世》《界》文《化》注入《了》《璀》《璨》《的》《光》《华》。1953《年》，《屈》原与《哥》《白》尼、《拉》《伯》《雷》、何塞·《马》蒂《等》人被世《界》和平理《事》会《选》举《为》《世》《界》《文》假《名》《人》，《那》时世界《很》《多》国度《都》进行了记《念》屈原的勾《当》。《可》《以》《看》《出》，作为诗人《的》屈原早《已》《具》《有》世界《性》《价》《值》，《也》《为》《中》外文化的《交》换做《出》《了》积极进献。 　　《屈》原《不》但《是》中国人《榜》《样》《人》《格》《的》《标》杆，《并》《且》《是》中《国》《文》化《的》《代》表《性》符号。《屈》《原》《在》《端》五节《自》《沉》汨《罗》，端五节《这》个传《承》长远的《具》《有》《科》《学》内《在》《的》《节》《日》，《从》《此》《融》入了《记》《念》屈《原》的人《文》《内》在。2009《年》，《以》《记》念屈《原》《为》《焦》《点》《内》容的《中》《国》《端》《五》节《及》其传说《进》《入》“人《类》非《物》资文《化》《遗》产《代》表作名《录》”，《成》为中《国》第一《个》《入》选世界《非》物《资》《文》《化》遗产的节日。《这》《申》明不《但》《屈》原《的》诗《具》有《世》界《性》价值，屈原的《高》《贵》人格《和》《精》力《价》《值》也《是》人《类》配合《的》遗产。 　　《忠》《信》之言、《笃》《敬》《之》行是《人》《类》社会需《要》《配》合遵《照》《的》《准》则。《屈》《原》是战国《期》《间》孔子《思》惟《的》《忠》厚继《续》者《和》实践者，他以本《身》的《人》《生》履历，《践》行了《孔》子《主》张的“《言》忠《信》，《行》《笃》敬”《的》《遍》及《价》《值》，这《也》《是》《屈》原的《诗》《篇》《能》《走》《向》世界《的》缘《由》。屈原正《道》直行的人《生》立场、《伤》时《感》事《的》家《国》《情》怀、《果》断不移的《美》《政》《抱》《负》、《九》《死》不悔的底线意识，表《现》《了》《中》国人《所》寻求《的》精《力》价值，《同》时，也是《与》全《人》《类》配《合》价值相《一》《致》的。 　　《汗》青上，屈原《及》其作《品》的传《布》增进《了》《中》《外》《文》《化》《交》换，《在》今天，屈《原》《及》《其》作品《也》会《让》《世》《界》加《倍》《领》《会》《中》国，《让》《中》国与《世》界的联系加《倍》慎密。屈《原》及《其》精力《价》值，势必《不》竭地丰《硕》《全》人《类》配合价《值》《的》《内》《在》。(《完》) 　　作《者》《简》《介》： 　　《方》铭，北《京》《说》《话》《年》夜学传《授》、博士生《导》师，中国《屈》《原》学会《会》长，《中》《国》《屈》《原》《学》会《宋》玉《研》究《分》《会》《会》《长》，《中国《楚》辞《学》》《主》编。《首》《要》从《事》前《秦》《两》汉《经》学、诸《子》、《辞》《赋》研《究》，著有《《战》《国》《文》《学》《史》》《战《国》《文》学《史》论》《经典《与》《传》统：先秦《两》汉诗赋考《论》》《战国《诸》子概论》《楚辞全《注》》《等》著作20余种，主《编》有《《中》《国》儒《学》《文》《化》年《夜》不《雅》》《《诗》骚《分》类《选》《讲》》《年《龄》三传与《经》《学》《文》《化》》《等》数十种。 【编纂:《罗》《攀》】。

本文心得:

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