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东西问｜余中先：法国作家为什么喜欢追寻中国形象？

　　中新社北京5月31日电 题：法国作家为何喜好追寻中国形象？ 　　——专访翻译家、中国社会科学院研究生院传授余中先 　　作者 王肃宁 　　现代法国文坛描画的中国是如何的形象？不管是“字画热”仍是“道家热”，法国文学家笔下的中国难免糅合了想象与实际。法国诗人保罗·克洛岱尔(Paul Claudel)在鉴戒中国传说创作的戏剧《缎子鞋》中说起，一切形象皆来自于一种差别。 　　“差别使得比力成为可能，但比力的成果不过通向最高的道”，《缎子鞋》中文译者、中国社会科学院研究生院传授、《世界文学》前主编、闻名翻译家余中先近日在接管中新社“工具问”专访时暗示，法国现代文学界曾用年夜量文字描写他们对东方的观点，在追寻中国形象的过程当中更好地熟悉本身的国度和文化。 　　余中先暗示，浏览20世纪二三十年月法国人笔下的中国，可以帮忙理解今天的中国。现在，中法文化相互的曲解、理解、攻讦、交换和接收，都是为了成立起一种“和而分歧”的关系。 　　现将访谈实录摘要以下： 　　中新社记者：法国现代文学界是从什么时候最先熟悉中国的？ 　　余中先：在中法文化交换史上，克洛岱尔算是近现代法国文坛上介绍中国文化的第一人。他是慈禧太后期间的法国驻华交际官，曾在中国栖身十四年(1895年至1909年)，写过以中国为题材和布景的戏剧《第七日的歇息》《正午的分界》《缎子鞋》，他的散文诗集《熟悉东方》中的几十篇诗文，前后写于福州、上海、汉口等地，都是他在中国做交际官时的创作。 余中先翻译的克洛岱尔作品。受访者供图 　　在克洛岱尔之前，法国读者所知的关于中国的常识，几近都来自近三个世纪以来在中国传道的上帝教布道士的书。克洛岱尔以后，才有很多典型意义上的文人作家，以诗歌、散文、小说、戏剧等情势表达对中汉文化的所触所感。可以说，恰是从克洛岱尔最先，中国文化真正进入了法国文学。 　　尔后，一批知名法国诗人、小说家最先几次在作品中说起中国。在谢阁兰(Victor Segalen)的《碑文》中，可以找到克洛岱尔爱好的艺术意象“界碑”的影子；他的另外一部作品《勒内·莱斯》中，主人公与中国青年的友谊，令人联想起《缎子鞋》中的罗德里格与中国家丁。圣-琼·佩斯(Saint-John Perse)在北京西郊的道不雅中写下《阿纳巴斯》，称道心灵世界的交战。马尔罗(André Malraux)的《人类的状态》以现代中国的汗青为布景，写西方人的精力糊口，与克洛岱尔的《正午的分界》千篇一律。亨利·米肖(Henri Michaux)的《一个蛮横人在亚洲》，描述了察看家一般的作者在中国和印度的见闻与感触感染，与《熟悉东方》一样为诗意盎然的纪行。这些知名作家进一步扩年夜了中国文化在法国的影响力。 　　中新社记者：法国文学界接触中国文化的过程当中，是若何熟悉东方思惟的？ 　　余中先：从克洛岱尔到马尔罗，法国文学界对中国文化的探访从未住手。他们以欧洲人的目光看中国，看到了两种文化的相通的地方，也不排挤它们之间的差别。 　　克洛岱尔就是一个不自发的文化比力者，他对倡导无为而治、天然素朴的道家思惟很感爱好，并从上帝教文化学者的角度动身对“道”进行熟悉和比力。 　　无妨从克洛岱尔的名剧《缎子鞋》谈起。这是一个产生在几百年前的西班牙恋爱故事，但该剧主题来历于中国平易近间传说“牛郎织女”的故事。书中反应出如许一种不雅念，一切形象皆来自于一种差别，而差别使比力成为可能。但比力的成果不过通向最高的道，这个道是无、是有、是天仍是造物，克洛岱尔试图从中国传统思惟中寻觅谜底。几十年后，他暗示，“无为”是“不要寻觅，人们将获得你”，这与《圣经》中“寻觅吧，你将获得”殊途同归。 　　另外，克洛岱尔屡次谈及道家的根基术语“无”。不外，他并未把“无”看成世间万物之发源，而只是看成艺术中表现缔造力的手段。在他看来，世界的发源其实不在“道”，而在“天”，他深信上帝能从“空无”动身缔造一切。作为上帝教诗人的他，在道家聪明的“无”中看到的只是一种可能性。 　　克洛岱尔之外，还有良多法国文学家都对中国道家思惟表示出史无前例的热忱，冀望从古老东方文化中寻觅精力救赎。 　　中新社记者：还有哪些作品反应了法国文坛对中国的熟悉？ 　　余中先：成心思的是，在克洛岱尔的《缎子鞋》以后，我们又读到了马尔罗的《西方的诱惑》。该书以一个中国青年与一个法国青年之间的通讯为内容，交换两边的曲解和对彼此的承认、批评、掉望、焦炙，经由过程对建筑、园林、文化、哲学等诸多方面的阐述，分析和比力工具方人活着界不雅、人生不雅、价值不雅上的差别。 　　在马尔罗笔下，工具方人在诱惑层面上的缘由和念头是分歧的。对那时通俗的中国人来讲，西方的诱惑首要在物资层面，如进步前辈的科技等。而马尔罗想探讨的是西方文化对中国常识份子的诱惑。他在作品中既表示了两种分歧文化间的冲突，又表示了统一文化内部中传统与改革、守旧与激进的冲突。但在书中，马尔罗是把一个欧洲常识份子的设法，硬套在了一个中国文人的头上。他看到西方各种思惟在中国的传入，确切是倾覆了传统文化中那些最封建、最固执的工具，但他并没有看到，那是中国年青一代人本身思虑、选择的成果。 　　中新社记者：克洛岱尔也好，马尔罗也好，对“东方”的熟悉是不是有些单方面？ 　　余中先：可以这么说。他们都是用欧洲人的目光来看中国的。克洛岱尔很但愿他昔时歌颂和敬慕的东方会走上上帝所指导的那条道路。马尔罗则认为，当一种文化没法与现今世界的根基不雅念沟通时，它只能从本身的组织中去寻觅中兴或走向灭尽。对此，我们只能说，这二者都是从欧洲人的各种不雅念动身，是在以西方人的眼睛看东方，认为当一种异文化没法与欧洲不雅念相顺应时即是本身组织有问题。 　　克洛岱尔对“东方”的熟悉，是单方面或有相当成见的。马尔罗所说的“西方”的诱惑，也多是一种一厢甘心。说到底，中国是东方的一片地盘，这片地盘上的文化也只是灿艳多彩的东方文化中的一种，而法国也只是西方的一片地盘，法国文化也只是光怪陆离的西方文化中的一种。 　　中新社记者：现在，再次浏览法国人笔下的中国，是不是对我们理解此刻的中国有帮忙？ 2024年4月1日，“紫禁城与凡尔赛宫——17、18世纪的中法交往”展览揭幕式在北京故宫博物院进行。该展览由北京故宫博物院和凡尔赛宫殿、博物馆及国度园林公共机构结合主办。图为揭幕式现场。中新社记者 田雨昊 摄 　　余中先：是如许的。熟悉他国和他文化，是为了更好地熟悉本身的国度和文化。相互的曲解、理解、攻讦、交换、接收，都是为了成立起一种“和而分歧”的关系。在这一点上，有良多尽力可做。可以从克洛岱尔和马尔罗的文字、话语中看到他们对东方的观点，也能够从中看出工具方、中国与法国本身的优与劣、先与后、宽与窄、满与空。由此，可以去寻求更抱负的社会，缔造更灿艳多彩的文化。 　　多年来，我翻译了良多法语文学作品，并非要生生地把外国的工具搬来中国，照着他们的路走，而是但愿中国人在筑建本身的精力文明“长城”时，能更好地鉴戒外国经验。这座“长城”的砖瓦纷歧定满是中国的，可以有希腊、罗马、法兰西的，也能够有非洲、年夜洋洲的，只如果好的砖石，都可以拿来，为的是组成更具配合性的精力财富。它应当包罗更多平易近族、说话、文化的身分，而如许，它在将来才更有生命力。(完) 　　受访者简介： 　　余中先，中国社会科学院外国文学研究所研究员、博士生导师，《世界文学》前主编，傅雷翻译奖评委，中国作家协会会员，翻译工作者协会理事。翻译的《潜》取得第七届鲁迅文学奖。 　　余中先译介了奈瓦尔、克洛岱尔、阿波利奈尔、贝克特、西蒙、罗伯-格里耶、格拉克、萨冈、昆德拉、费尔南德兹、勒克莱齐奥、图森、埃什诺兹等人的作品一百多部。出书文集《巴黎四时风》《左岸书喷鼻》《左岸的巴黎》《余中先译文自选集》等。曾被法国当局授与文学艺术骑士勋章。 【编纂:周驰】。

周口，一个位于中国河南省南部的小城市，以其悠久的历史和独特的文化而闻名。而在这个平凡的城市里，有一个特殊的小巷，据说隐藏着许多奇特的景点和故事。这个小巷被称为“周口特殊小胡同”，引起了许多人的好奇心。

关于周口特殊小胡同的起源，有众说纷纭。一种说法是，这个小巷最早建于明朝时期，当时是当地士绅们聚会的地方。另一种说法则认为，这个小巷是由清朝时期的一位富商私人建造的，用于经商和居住。无论哪种说法是正确的，周口特殊小胡同的独特之处在于，它并没有像其他传统胡同一样有着清晰的地理位置。