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东西问丨屈原为何在中外文化交流中具有持久价值？

　　《中》新社《北》《京》6《月》9日电 《题》：《屈》《原》为《什》么《在》《中》《外》文化交《换》中《具》《有》持久《价》值？ 　　作者 方《铭》 《中》《国》《屈》《原》学《会》《会》《长》、北京说《话》年夜《学》传授 　　《一》年一《度》《的》《端》五《节》将《至》。《记》念《屈》原《是》端《五》《节》《的》《焦》《点》《内》容，《是》《以》，每年的《端》《五》节《到》临，《屈》原不《灭》的《精》力《魅》力《就》会再次《照》亮我《们》的《糊》《口》。《事》《实》上，这《位》《糊》《口》《在》中《国》《战》国《时》期的《汗》青人《物》不《但》《在》《中》《国》文《化》《中》具《有》《很》《是》主《要》《的》《地》位，在中《外》文化交换《中》《也》《有》《持》《久》《的》生《命》《力》。《也》正《是》《以》，1953《年》，《在》《屈》原《去》世两《千》《多》《年》《今》后，《世》《界》和平理《事》《会》《经》由过程《抉》择，《肯》定《屈》《原》《为》《世》《界》《四》《年》夜文《假》《名》《人》之一。 　　在《龙》《舟》赛舟、粽《叶》飘喷鼻之时，《我》《们》《再》《度》《聚》《焦》《这》位《汗》青《文》假《名》《人》，《屈》原及《其》《作》《品》《和》《屈》《原》《永》久《的》《精》《力》《价》《值》的《魅》《力》事《实》《从》《何》而《来》，值得《我》们《不》《竭》思虑。 2024《年》6月，海南《省》临《高》《县》《新》盈国《度》《中》《间》《渔》《港》，《渔》平《易》近《进》《行》《龙》舟《练》习热《身》，《备》迎端《五》《龙》《舟》《年》夜《赛》。《叶》龙《斌》 《摄》 　　端《五》节为何要记念屈《原》 　　司《马》迁《在》《《史》《记》·屈《原》贾生《传》《记》》中《说》：“《屈》平《疾》王《听》《之》《不》《聪》也，《谗》谄之蔽《明》《也》，邪曲之《害》公也，《朴》《直》《之》《不》容也，《故》忧《闷》幽《思》而《作》《离《骚》》。”“《信》《而》《见》疑，忠而被《谤》，《能》《无》《怨》《乎》？《屈》平之《作》《《离》《骚》》，《盖》《自》怨生也。《国《风》》《好》色《而》《不》淫，《小《雅》》怨诽而《稳》定。若《《离》《骚》》者，可谓兼之矣。”“自《疏》《濯》淖《污》泥当中，《蝉》《蜕》于《浊》秽，以《浮》游《尘》《埃》以《外》，不《获》《世》之滋垢，《皭》《然》《泥》而不《滓》《者》《也》。推此《志》《也》，虽《与》《日》《月》争《光》可也。” 2024《年》“《中》《国》航天《日》”《主》《场》勾当启动《典》礼《上》，《佳》《宾》与《年》夜屏中《的》屈真相象智能AI《互》动。《崔》楠 《摄》 　　《司》马《迁》充实必《定》《了》屈原《高》《洁》《人》《格》与其作品《的》《联》《系》，也《告》知我们《为》《何》《要》记念屈原。《屈》原身《处》战国时期，《面》临险恶权《势》始《终》不《平》《服》《不》《让》步，《更》《分》《歧》流合污。在《屈》《原》之前，孔《子》的学生《曾》《以》“日月”《比》《方》《孔》子，而屈原《深》《受》小人《诬》告，《但》《仍》《不》忘“忧国”，其《诗》歌继《续》《诗经》传《统》，《其》去处以孔《子》为《法》《式》，《一》《样》具有与日《月》争光《的》《高》《度》。 　　《这》也是《千》百《年》来人们《在》《端》《五》《节》《记》念《屈》原《的》《最》首《要》缘由。 　　《端》《五》《节》的汗青《可》《以》追溯到夏商期《间》，《和》《中》国《汗》《青》上存在的其《他》《节》日《分》《歧》，《端》五《节》在演化《过》《程》当中，逐《步》加进《了》《记》念在端五节《归》《天》的《汗》青人《物》《的》人文内在。《这》些《汗》青人《物》有一《个》《共》《性》，《就》《是》具《有》忠烈《的》人格。 　　在《吴》《越》《一》《代》，《端》五《节》《的》勾《当》是与《记》念《伍》《子》《胥》《联》《系》在一路的。《但》自《汉》《朝》以来，端《五》节的《勾》《当》更多与《屈》《原》联系在一路。《续《齐》《谐》《记》》说，《屈》《原》《蒲》《月》五《日》《自》投《汨》《罗》《而》《死》，《楚》人哀之，《每》至《此》《日》，以竹《筒》《贮》《米》，《投》水《祭》之。 　　若《何》《熟》悉《屈》《原》及其《作》《品》 　　《屈》《原》是《中》国《汗》青上影响《最》《为》深《远》的《伟》《年》《夜》《诗》人之一，《是》《中》《国》文《学》《史》上《楚》《辞》《体》《文》《学》《代》表性作《品》《离《骚》》的《创》作者，也是楚《辞》体《文》《学》《的》《首》创《者》《和》《首》《要》《作》者。《屈》《原》《不》《但》《是》《作》《为》《一》《个》《诗》《人》受人推《重》，《他》《仍》是《中》《华》优异《传》统文化《的》《主》要传《承》者和扶《植》者，是《一》个《有》着清廉忠信人格《和》爱国主义情怀的《思》《惟》《家》《和》政《治》《家》，遭到《普》《遍》尊《重》。 　　《屈》《原》创《作》《的》《《离》《骚》》《等》《作》品情《兼》雅怨，《文》《极》《声》貌，忠厚《继》《续》《了》《《诗》经》《的》《大》《雅》传统，《表》示《出》了《高》《尚》《的》精《力》境地和高《贵》的《人》文《情》怀。这是《屈》《原》《及》《《楚》辞》价《值》的《真》正《地》《点》，《也》正《是》《以》，屈原《及》《《楚》《辞》》才《有》弥《久》常《新》的生《命》《力》。 　　《王》《逸》《楚辞《章》句叙》说：“屈《原》《履》忠《被》谮，《忧》《悲》《愁》思，《独》《依》《诗》人之义而《作》《《离》骚》。”《屈》《原》具有清《廉》、《忠》《信》、圣《人》《的》《榜》《样》人《格》，《汉《书》·《古》今人《表》》《把》屈原《定》位《为》《仅》次于《圣》《人》孔子的“仁人”，《表》《现》了《中》《国》前人对屈《原》抱有《的》深《入》《同》情《和》高《度》敬《佩》。 　　《南》宋期间，闻名思《惟》家朱熹提《出》《屈》《原》具《有》《爱》国情《怀》，《楚《辞》《集》注叙》《说》：“《原》之《为》人，其志《行》《虽》《或》《过》于中庸《而》不《成》觉得《法》，然《皆》《出》于《忠》《君》《爱》《国》《之》《诚》恳。”朱《熹》还《强》《调》屈原《的》《作》品《依》《靠》《了》屈原“《忠》君爱国眷《恋》不忘之意”。1922《年》11月3日，《梁》启超在东南《年》《夜》《学》文哲《学》《会》《上》颁发了《屈原研究》《的》报告，《提》《出》中《国》文《学》家的《老》《祖》《宗》《必》推屈《原》，中《国》汗《青》上表《示》《个》《性》《的》《作》品，头《一》名就《是》屈《原》的作品。梁启《超》还《指》《出》，屈原《具》有《鼎》《新》政《治》《的》《热》忱，《酷》《爱》《人》平《易》《近》，《酷》爱社会，《他》《以》《其》自《杀》，《表》示《出》《对》社会、对故《国》的《同》情和《眷》恋，而又《不》《肯》意《向》暗《中》权势《让》《步》《的》《决》心。 在一《场》《青》《岛》市《风》俗博物《馆》《进》《行》《的》端五风俗勾《当》中，《身》穿《传》统汉服《的》《演》《职》人员弹《古》琴，并《吟》《诵》《楚辞》。徐《崇》《德》 《摄》 　　屈《原》《的》《世》界影响 　　《自》汉《朝》《以》来，《屈》原《的》作《品》及《端》《五》文化逐《步》《传》《播》《到》《朝》《鲜》、《日》本《和》《包》《罗》越南在内的《东》南亚《地》《域》，国外良多处《所》《都》《有》《屈》《原》及《楚《辞》》的《进》修者和研究者。日《本》《保》《留》《了》年《夜》量明、清时《期》《传》《播》《到》该国《的》《《楚》辞》《刻》本，日本、韩《国》、越《南》今天《还》《保》留《有》《很》《多》《《楚》《辞》》《的》翻《刻》《本》。 　　《汗》《青》《上》，《俄》《罗》斯、《日》本、韩都《城》《呈》《现》过有关《屈》原《及》《《楚》辞》《的》《研》究者和《研》究《著》《作》，而《以》日《本》的《研》《究》《著》《作》最《多》。在《日》《本》的《和》刻《本》《中》，《《楚》《辞》《章》《句》》《《楚》《辞》《补》注》《《楚》辞《集》注》《被》频频翻刻，《申》《明》《《楚》辞》在《日》《本》《有》泛《博》的《影》响力。也《正》《是》以，1972《年》日《本》辅《弼》田《中》角荣拜候中国《时》，《中》国《的》《带》《领》人毛《泽》东以宋本《楚辞《集》注》《作》《为》礼物《赠》予《日》《本》辅弼。 　　20《世》纪以来，《欧》《洲》、北《美》《等》地《也》出《现》《出》《很》多《屈》原的研《究》者《和》屈原作品的《翻》译《本》。《屈》原创《作》《的》不《朽》诗篇，为中国《文》《学》《和》世界文化《注》入了《璀》璨《的》《光》《华》。1953年，《屈》原《与》《哥》《白》尼、拉伯雷、《何》《塞》·马蒂等人《被》《世》界和平《理》事会《选》《举》《为》世《界》《文》《假》名《人》，那时世《界》很多《国》度《都》进行《了》记念《屈》《原》的勾当。可以看出，作为《诗》人的屈原《早》已具《有》《世》界《性》价值，《也》为《中》外文化《的》《交》换《做》《出》《了》积极《进》献。 　　《屈》《原》不《但》是中《国》人《榜》《样》《人》格的《标》《杆》，并《且》《是》《中》国文《化》《的》代《表》《性》符号。《屈》原《在》端《五》节《自》《沉》汨《罗》，《端》《五》《节》《这》个《传》《承》《长》《远》的《具》有科学内《在》《的》节《日》，《从》此融入《了》《记》《念》《屈》《原》《的》人《文》内《在》。2009《年》，以《记》念《屈》《原》为《焦》点内《容》的《中》《国》《端》五节及《其》传说进入“《人》《类》非物资《文》《化》《遗》产《代》表《作》《名》录”，成为《中》《国》第一个《入》选世《界》《非》《物》《资》《文》《化》《遗》《产》的《节》日。《这》《申》《明》《不》《但》屈原的诗《具》《有》《世》界《性》《价》《值》，屈原的高贵《人》《格》和精力《价》《值》也《是》《人》类《配》《合》《的》《遗》产。 　　《忠》《信》之言、《笃》《敬》《之》《行》《是》《人》《类》社会需《要》《配》《合》《遵》照《的》《准》则。《屈》《原》是《战》《国》期间孔《子》《思》《惟》的忠《厚》继续者和《实》践者，他以《本》《身》《的》人《生》履《历》，践《行》《了》孔子《主》《张》《的》“《言》忠《信》，行《笃》敬”的遍《及》《价》《值》，这也是《屈》《原》《的》《诗》篇《能》走向世《界》的缘《由》。屈原《正》《道》《直》行的《人》《生》《立》《场》、伤《时》《感》事的《家》国《情》怀、《果》《断》《不》移的《美》政抱负、九死《不》《悔》《的》《底》线意识，《表》现了中《国》《人》《所》《寻》《求》的《精》力《价》值，同时，《也》《是》《与》全《人》类《配》合《价》值《相》《一》致的。 　　《汗》《青》上，《屈》原《及》《其》作品的《传》布增进《了》《中》《外》《文》《化》《交》《换》，《在》今《天》，《屈》《原》《及》其《作》《品》也会《让》世界《加》《倍》领《会》《中》《国》，让中《国》《与》世《界》《的》联系加《倍》慎《密》。屈原及其《精》力价值，《势》《必》不竭地《丰》硕全人类《配》《合》价《值》《的》内在。(《完》) 　　《作》者《简》介： 　　方铭，北京说《话》年《夜》学《传》《授》、博《士》《生》导师，中国屈《原》学会会长，《中》《国》屈原学《会》《宋》《玉》研《究》《分》《会》会《长》，《《中》国楚《辞》《学》》主《编》。《首》《要》从《事》前《秦》两《汉》经《学》、诸《子》、《辞》赋《研》究，《著》有《《战》国《文》《学》《史》》《《战》《国》《文》《学》史《论》》《经典《与》《传》《统》：《先》秦《两》《汉》诗赋《考》论》《战《国》诸子《概》《论》》《楚辞《全》注》等《著》《作》20《余》《种》，《主》编有《《中》国儒《学》《文》化《年》夜《不》雅》《诗《骚》《分》类《选》《讲》》《《年》《龄》三《传》与《经》《学》《文》《化》》等数《十》《种》。 【《编》纂:《罗》攀】。

本文心得:

天南地北，品茶楼是什么意思？令人费解的问题引发了广泛讨论。从名字上看，品茶楼应该是一个提供品茶服务的场所，但实际上，品茶楼所包含的意义要丰富得多。

关于品茶楼的历史渊源，各种说法纷纷扬扬。有人认为品茶楼最早起源于中国古代的茶馆，供人品味茶叶，交流心情。也有人认为品茶楼最初出现在西方国家，随着茶文化的传播而逐渐流行起来。