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“滁州除了罗大庄还有哪里有” 推动农耕文明和现代文明要素有机结合

推动农耕文明和现代文明要素有机结合

　　作者：彭芳（福建师范年夜学马克思主义学院博士研究生）；罗贤宇（福建农林年夜学马克思主义学院副院长、副传授、福建省习近平新时期中国特点社会主义思惟研究中间特约研究员） 　　中汉文明根植于农耕文明。习近平总书记指出，把我国农耕文明优异遗产和现代文明要素连系起来，付与新的时期内在，让中华优异传统文化生生不息，让我国汗青悠长的农耕文明在新时期揭示其魅力和风度。2024年中心一号文件再次强调，“鞭策农耕文明和现代文明要素有机连系，书写中华平易近族现代文明的村落篇。”指引我们要进一步传承、发掘、用好农耕文化，走出一条既面向现代性又苦守村落本真的现代文明之路。 　　将农耕文化资本和现代文明要素有机连系，实现农人配合敷裕 　　“耕读传家”与“树德树人”相连系。配合敷裕是人平易近大众物资糊口和精力糊口都敷裕。习近平总书记指出，耕读文明是我们的软实力。“耕读传家”包含修身树德、克勤克俭、发奋图强等价值意蕴，明示着农耕文明的精力寻求和思惟聪明，与现今“树德树人”的教育主旨高度契合。树德树人旨在培养具有高贵道德、立异精力和实践能力的人材，是平易近族中兴语境下中国教育成长的必定要求。是以，要将耕读文化纳入现代教育课程系统，鼎新现有的传统讲堂教育模式，有益于强化耕读意识，建立准确的劳动不雅和劳动立场，培育知农爱农情怀，促进村落文化认同，同时还能修身养性、以立高德，晋升专业实践能力和加强“自找苦吃”的能力本事，提振全平易近族的精力气质与文化风致，实现精力糊口上的敷裕。 　　“并耕而食”与“人平易近至上”相连系。文明归根结柢是人的文明。从“等贵贱均贫富、损有余补不足”的同等不雅念，到“并耕而食”“为政以德、政者正也”的平易近本思惟，农耕文明包含着“平易近本”“和合”“年夜同”等公允公理、共有同享的抱负寻求，而对峙“人平易近至上”在素质上是一种“以报酬本”的理念。在推动新时期农人配合敷裕的实践中，离不开罗致农耕文明的平易近本思惟。要基于为平易近导向提高公共文化办事质量和效力，增进城市优良文化资本下沉，增添农村公共文化办事总量供给，推动城乡公共文化办事系统一体扶植，缩小城乡公共文化办事差距，让农人同享现代文明成长功效。尊敬农人的主体地位和初创精力，充实阐扬农人在乡规乡约、村落文明扶植、村落文化财产等勾当中的主体感化，增进各类大众性体裁勾当健康成长，加强农人文化自发与文化自傲。 　　“中华丽学精力”与“今世审美寻求”相连系。习近平总书记强调，把艺术缔造力和中汉文化价值融会起来，把中华丽学精力和今世审美寻求连系起来，激活中汉文化生命力。农耕文明不但包含着田园风光的天然美，还包括着如山歌、信天游、船工号子等农人的劳作之美，室第、院落、衣饰的糊口之美，和唱年夜戏、杂耍、平话等文娱之美。是以，将农人怪异的审美心理、审美需要和审美抱负与现代文明审美寻求连系起来，有益于进一步丰硕农人的精力糊口。要安身村落地区特点和文化资本天赋，提炼村落文化IP，传承立异文化元素，提高对农耕文化资本的研究阐释和展现传布程度，连系年青人喜好的符号、文化、说话等，塑造村落特点和时期潮水相连系的文化符号和精力地标，构成特点光鲜的文创财产。同时，有用阐扬品牌增值效应，耽误村落文化财产链条，不竭增添附加值。经由过程活化操纵“农旅融会”项目，以文塑旅、以旅彰文，晋升文化体验，以“非遗+”的情势揭示农耕文明现价格值，增进财产转型进级，不竭成长回复复兴非遗传承体验等财产让农耕文化资本酿成农人增收的出产力。 　　将农耕手艺经验和现代文明要素有机连系，推动农业现代化成长 　　“精耕细作”传统农耕手艺与现代“聪明农业”手艺相连系。从独具特点的二十四骨气，到梯田、基塘等地盘操纵体例，从农林牧复合、农桑并举、耕织连系的农耕手艺经验，到农耕用具、精耕细作、良种选育等农耕手艺系统，农耕文明表现着传统农耕手艺的聪明结晶。跟着时期的不竭变化，以数字手艺赋能农业成长，是扶植农业现代化财产系统的主要路径。要基于传统农耕常识和手艺系统，以成长新质出产力为标的目的结构财产链，在罗致农耕文明治理栽培与耕耘手艺的根本上，把现代聪明农业手艺有机融入农业全财产链，经由过程机械化与数字化赋能，替换传统人畜力、传统农业营养治理体例和传统的选种模式等，实现农业出产效力的显著晋升。另外，要连系当地村落成长特点，随机应变加速数字手艺在农业范畴普及与利用，借用现代数字手艺立异农耕文明传承体例和传布手段。深切推动“互联网+”现代农业，培养“农耕文化+科技”财产，应用“农产物+收集直播”“农产物+微商”“农产物+可视农业”等传布手段，助推构建现代农业财产系统。 　　“三才”理论与“两山”理论相连系。“三才”理论最初呈现在西周时期《易经》中，是指天、地、人三者之间的关系，后逐步成为中国传统农学的焦点和魂灵，是保持中国传统农业生生不息的主要思惟。“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也”“杀鸡取卵，岂不取得，而来岁无鱼”“斧斤以时入山林，林木不成胜用也”，这些都表现着农耕文明对人与天然协调关系的理性思虑。“两山”理论则深入表现了现代社会人与天然协调共生的生态文明，实现了对农耕文明中“三才”理论的缔造性转换和立异性成长。一方面，将生态财产化，让绿水青山转化为金山银山。要安身天然资本自己，构成立体、轮回、高效的生态财产链，摸索“生态+复合财产”的转化路径。另外一方面，将财产生态化，既缔造金山银山，又庇护好绿水青山。将村落财产与生态修养相融会，遵守天然纪律和经济纪律，经由过程优化财产布局、改良出产体例等路子，以绿色成长引领农业全进程转型，进而鞭策农耕文明立异性成长，实现现代农业经济效益、社会效益和生态效益的同一。 　　“万物一体”的整体性思惟与“年夜农业不雅”的全局不雅念相连系。从“六合万物，凡所有者，不成一日而相无也”到“博爱万物，六合一体也”，从趋向避害的农时节令放置，到种养“三宜”（物宜、时宜、地宜）的天气作物整体结构选择，农耕文明自古以来就存眷事物之间彼此联系、互利共生的运行纪律。但传统农耕文明同时具有必然的局限性，表示为首要存眷传统耕地范畴和食粮等农产物的出产功能，对非传统耕地空间和全部河山空间的年夜食品供给潜力存眷不敷。是以，要连系“年夜农业不雅”的现代办署理念，在以传统依托耕地的农业范畴以外，斥地农业成长新范畴新赛道。不竭调剂优化农业出产结构，在庇护耕地资本的根本上，存眷水面水下、地面地下、空中资本等，积极成长水上农业、城市农业、戈壁农业等，积极拓展农业出产空间。构建多元化食品供给系统，在保障食粮平安的根本上，积极扩大农产物加工业，全方位多路子开辟食品资本，利用新手艺新产物新尺度，推动农林牧渔等传统优势财产迭代进级，切实知足人平易近食品消费进级需求。 　　将村落治理不雅念和现代文明要素有机连系，成立宜居宜业和美村落 　　“情礼制”与“自治、德治与法治”相连系，规范村落秩序。农耕文明强调“情礼制”，综合应用教化、礼乐、政制等多种社会治理手段。在现代文明社会，要罗致农耕文明治理经验，重视阐扬好自治、德治与法治的多重感化，提倡性和束缚性办法并举，推动治理体例和治理手段的改变，摸索成立村落治理高效模式。要以法治强保障，强化村落法治宣扬教育，健全村落矛盾胶葛化解和安然扶植机制，不竭晋升村落治理法治化程度；以自治增活力，成立由农人大众介入的办事监视机制，深化村平易近自治实践，打造人人介入的下层社会治理配合体，确保农村下层组织的办事工作获得有用监视和评价；以德治扬正气，有用阐扬村规平易近约、家教家风感化。另外，还可以将“互联网+”治理模式融入村落治理当中，推动村落治理的智能化、信息化、平易近主化。 　　“天人合一”与“和美村落”相连系，晋升村落面孔。农耕文明包含着“天人合一”“道法天然”的生态不雅，与党的二十年夜提出的“扶植宜居宜业和美村落”的现代寻求高度耦合。将农耕文明富含生态理念的文化元素融入村落治理中，有益于晋升村落和美特质。是以，要深化农村人居情况整治，延续改良农村情况面孔，把全生命周期治理理念贯串农村计划、扶植、治理全进程各环节，实行村落绿化美化工程，指导人们养成文明健康、绿色环保的糊口体例。增强农村根本举措措施和公共办事系统扶植，加速补齐公共卫生办事，设置垃圾分类投放点、展开健康常识普及等，营建各美其美，美美与共的村落空气。 　　“亲仁善邻”与“社会主义焦点价值不雅”相连系，构建协调乡风。农耕文明中包含着农人收支互助、邻里搀扶的社会布局与糊口体例。如父慈子孝、睦族之道、乡贤文化等人文精力，亲仁善邻、以和为贵的乡风风气等。是以，要有机连系现代文明要素，切实阐扬其道德教化、凝集人心的感化，不竭发掘村落熟人社会中的道德气力。普遍展开道德榜样进修宣扬勾当，培养农耕文明中以杰出家风、浑厚风气为标记的村落文化，宏扬敦亲睦邻、同舟共济、诚信重礼的乡风风气，使其在现代社会中代代相传，培育提拔和塑造杰出教育生态。同时，将社会主义焦点价值不雅融入乡风文明扶植，经由过程村落春晚、片子、电视剧、戏曲等大众脍炙人口的体例立体式传布社会主义焦点价值不雅，宏扬传统亲仁善邻理念，建立诚信遵法、勤奋致富的现代文明新风尚。 　　[本文系国度社科基金青年项目（项目编号：21CKS034）、福建省社科基金研究阐释习近平文化思惟重年夜项目（项目编号：FJ2024Z015）、福建省高校中青年马克思主义理论学术主干培养打算项目（项目编号：JSG2022010）阶段性功效］ 【编纂:何颖】。